近幾年國(guó)學(xué)熱，藝術(shù)界仿佛人人都是國(guó)學(xué)家，尤其是國(guó)畫界，頻出國(guó)學(xué)大師，其中有人宣稱：不能用西方理論探討中國(guó)國(guó)粹，否則是本末倒置。在21世紀(jì)竟然還有這等昏話，實(shí)在讓人無語(yǔ)。從19世紀(jì)后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到20世紀(jì)初的新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)，以及近幾十年的改革開放，百余年來，前輩學(xué)者早就討論并解決了這個(gè)問題，并經(jīng)實(shí)踐證明，借鑒西方理論切實(shí)可行而且十分必要。在藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界，我們今天面對(duì)的，不是能不能的問題，而是該怎樣借鑒西方理論的問題。

    其實(shí)，西方學(xué)者也借鑒東方理論探索西方問題。海德格爾對(duì)道家思想和禪宗哲學(xué)的研究便是學(xué)界美談，而鈴木大拙用英文寫作的一系列禪理著作在西方大行其道，熱賣了半個(gè)世紀(jì)，也是文化界的美談。在西方當(dāng)代藝術(shù)界，美國(guó)抽象畫家布萊斯·馬爾頓、英國(guó)地景藝術(shù)家高茲華斯，均以藝術(shù)中的佛學(xué)和禪理而勝出。只要不是偏狹固執(zhí)，中國(guó)人為什么不能借西方理論探討國(guó)粹？那些思想狹隘卻又大談佛理的人，應(yīng)該記住佛的大度，記住佛學(xué)是舶來品，若記不住，就請(qǐng)謹(jǐn)記《西游記》的取經(jīng)故事。

    同理，后人也可借鑒前人，并發(fā)揮前人的思想。在美術(shù)界，氣韻之說自古就有，而自謝赫以來，談?wù)摎忭嵏�是蔚然成風(fēng)。雖然謝赫的氣韻是講人物的神態(tài)和生氣，但后人轉(zhuǎn)而用來講山水畫的自然生命，也講花鳥畫的內(nèi)在活力，這是轉(zhuǎn)借，是引申和發(fā)展。用西方解構(gòu)主義的話說，引申和發(fā)展是后人回應(yīng)前人影響、反抗前人遮蔽的一種方式。若無回應(yīng)和反抗，藝術(shù)便會(huì)固步自封。再者，以氣說人物和以氣說山水花鳥，理念相通，見諸《周易》。

    此話題觸及山水畫的意境，觸及人與景的貫通，甚至涉及山水畫中的風(fēng)水問題，例如造境。也許，這些問題該用學(xué)術(shù)語(yǔ)言來論述，但為何不可用隨筆語(yǔ)言來言說？藝術(shù)家討論藝術(shù)問題，顯然與學(xué)者不同，不必講究學(xué)究氣。同樣，學(xué)者也不必總寫八股文。文武之道一張一弛，學(xué)者也可以放松一下，使用平易的文學(xué)語(yǔ)言。西方的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)由古希臘哲學(xué)家建立，講究嚴(yán)格的邏輯關(guān)系。可是即便如柏拉圖，其飽含機(jī)鋒的縝密言說，也在智慧和幽默中充滿平和，與老子、莊子異曲同工。20世紀(jì)前期中國(guó)的國(guó)學(xué)大師，尤其是游學(xué)歸來、深具西學(xué)素養(yǎng)者，如朱光潛、宗白華等前輩，他們以隨筆語(yǔ)言討論中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，莫非不夠?qū)W術(shù)？

    中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在先秦百家之時(shí)，與古希臘有相似處，既有《逍遙游》式的長(zhǎng)篇大論，講究?jī)?nèi)在邏輯，也有《論語(yǔ)》式的短章殘篇，微言大義。其實(shí)，即便是莊子論道，又莫非不是文學(xué)杰作？至兩宋時(shí)，歐陽(yáng)修著《六一詩(shī)話》，開隨筆寫感悟的先河，中國(guó)的文藝論述遂改道成型，稱詩(shī)話詞話。到了20世紀(jì)初的王國(guó)維，其《人間詞話》仍走這一路，而后來錢鐘書的《管錐編》，也莫不如此。

    如今一些學(xué)者和畫家的狹隘偏執(zhí)和迂腐讓人瞠目，竟認(rèn)為隨筆這一文體不能言說藝術(shù)和學(xué)術(shù)問題，認(rèn)為文學(xué)語(yǔ)言比學(xué)術(shù)語(yǔ)言低級(jí)。更甚者，竟有畫家宣稱人文學(xué)者不能評(píng)論繪畫。為何會(huì)有如此無知的妄言？無疑，美術(shù)界的學(xué)風(fēng)和文風(fēng)都出了問題。

    學(xué)風(fēng)問題，在于包容，兼聽則明偏信則暗；文風(fēng)問題，在于不拘一格，如海納百川。然而現(xiàn)在的實(shí)情是，人人都會(huì)口頭民主，拼命搶占道德高地，以便俯視眾生，指點(diǎn)江山，卻聽不得不同意見，見不得不同文章，只以自己為標(biāo)準(zhǔn)，順己者昌，若有不順者，必?fù)]起民主和普世大棒，讓逆己者亡。這些人讀了一點(diǎn)佛學(xué)，聽了幾句禪理，便自以為是，認(rèn)定非己不正宗，只有自己的衣缽才是真?zhèn)鳎瑓s忘了一條象腿并不是佛。佛學(xué)禪理如此廣博深厚，真正的高僧大師，絕不會(huì)一語(yǔ)定乾坤。

    或問：美術(shù)界的風(fēng)氣出了什么問題？答：?jiǎn)适Я伺袛嗔Γ�不能辨別無知無畏與無恥。自后現(xiàn)代思潮以來，大眾文化興盛，網(wǎng)絡(luò)主宰傳播，媒體失去門檻，孔子和盜跖在同一平臺(tái)發(fā)聲。這時(shí)候，判斷力面臨了考驗(yàn)。判斷力來自教育和修養(yǎng)，如果教育腐敗泛濫，畫家只在乎出賣手藝，只在乎賺吆喝、搶眼球，人文不憚?dòng)诖直桑�哪還談得上修養(yǎng)？有道是，黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴，嗚呼哀哉。

    段煉（作者為加拿大康科迪亞大學(xué)教授）