醫(yī)學(xué)上的失語癥是指一個人與語言功能有關(guān)的腦組織出現(xiàn)嚴(yán)重病變，他的語言認(rèn)知能力、語言判斷能力和語言表達(dá)能力遭到嚴(yán)重?fù)p害，他對語音、語法、語義等的理解和表達(dá)存在阻斷性障礙。道德失語癥不是指一個人對語音、語法、語義等的理解和表達(dá)存在阻斷性障礙的事態(tài)，而是指一個人在面對善惡選擇問題時習(xí)慣性地不愿意或不敢借助于其道德語言能力表達(dá)其善惡判斷、善惡評價和善惡選擇的事態(tài)。醫(yī)學(xué)上的失語癥患者確實沒有語言能力說話，而道德失語癥患者是擁有道德語言能力但習(xí)慣性地不愿意或不敢發(fā)揮這種能力的人。醫(yī)學(xué)上的失語癥是非選擇性的，而道德失語癥是選擇性的。

    道德失語癥之所以是一種病癥，是因為習(xí)慣性道德失語是人類不應(yīng)有的一種言語行為。在正常情況下，當(dāng)善惡選擇問題擺在人類面前時，他們不僅能夠表現(xiàn)出明辨善惡的道德態(tài)度，而且能夠借助于他們的道德語言能力合理地表達(dá)他們的善惡認(rèn)知、判斷、評價和選擇。真正的人類既具有道德生活能力，也具有道德語言能力。他們擁有道德語言能力的具體表現(xiàn)是：在現(xiàn)實生活中，他們能夠借助于善、惡、正當(dāng)、公正等倫理概念以及包含這些倫理概念的倫理命題（例如，“助人為樂是一種美德”）正常地表達(dá)他們的善惡認(rèn)知、善惡判斷、善惡評價和善惡選擇；或者說，擁有道德語言能力的人就是那些能夠正常地借助于一定的倫理概念和倫理命題表達(dá)其善惡觀的人。如果一個人擁有正常的道德語言能力，但他習(xí)慣性地不愿意或不敢運(yùn)用這種能力，他就可能是一個道德失語癥患者。

    道德失語癥患者的“道德失語”具有習(xí)慣性特征。如果一個人僅僅是因為某個原因（如善惡判斷失誤）偶然性地道德失語，他就算不上道德失語癥患者。道德失語癥患者是那種對善惡不辨習(xí)以為常的人，他們習(xí)慣性地不以善為善，習(xí)慣性地不以惡為惡。因此，每當(dāng)有具體的道德語境需要他們揚(yáng)善抑惡的時候，他們總是習(xí)慣于不發(fā)聲。在應(yīng)該弘揚(yáng)善的時候，他們啞口無言；在應(yīng)該抑制惡的時候，他們也緘默不語。何以如此？這不是因為他們沒有道德語言能力，而是因為他們?nèi)狈Ρ匾�的道德勇氣�?/p>

    道德勇氣是人類過道德生活的一個必要條件。道德勇氣要求人類具有維護(hù)和踐行道德的堅強(qiáng)意志力。在道德生活領(lǐng)域，懂得道德的人并不一定會自覺地講道德，向往道德的人也并不一定會勇敢地踐行道德。人類道德生活不僅需要建立在扎實的道德知識和真誠的道德情感之上，而且需要建立在堅強(qiáng)的道德勇氣和有效的行為能力之上。如果一個人缺乏必要的道德勇氣，縱然他知道辨別善惡的重要性，并且具有向善求善的道德情感，他也不可能勇敢地趨善避惡。缺乏道德勇氣的人會在他們面對善惡選擇問題的時候保持沉默。一旦這種行為變成一種習(xí)慣行為，他們就是患上了道德失語癥。也就是說，如果一個人在必須借助于他的道德語言能力明確表達(dá)其善惡認(rèn)知、善惡判斷、善惡評價和善惡選擇時總是習(xí)慣性地保持沉默，這就意味著他因為習(xí)慣性地抑制自己的道德語言能力而患上了道德失語癥。

    道德勇氣是人類修煉道德修養(yǎng)的一個重要內(nèi)容，是衡量人類是否具有“意德”的一個重要指標(biāo)。“意德”是人類基于他們的堅強(qiáng)道德意志力而形成的一種德性。擁有意德的人善惡分明，疾惡如仇，勇于捍衛(wèi)善的尊嚴(yán)，敢于貶抑惡的存在價值，他們身上有一股浩然正氣。縱然是在善惡進(jìn)行激烈博弈或尖銳斗爭的語境下，他們依然能夠挺身而出，大義凜然地挺善抑惡。一個社會擁有道德勇氣的人越多，挺善抑惡的現(xiàn)象就更容易普遍化，它的道德風(fēng)尚也更容易得到改善。如果一個社會的人普遍缺乏道德勇氣，挺善抑惡就難以蔚然成風(fēng)，善惡不分則必然成為一種常態(tài)，社會道德風(fēng)尚也不可能令人滿意。道德勇氣不足是一些人在面對善惡選擇問題上不愿意或不敢發(fā)表意見的根源，也是他們患道德失語癥的根源。

    由于人類總是要以“個體”和“集體”這兩種形式出現(xiàn)，道德失語癥也有兩種表現(xiàn)形態(tài)，即個體道德失語癥和集體道德失語癥。無論道德失語癥發(fā)生在人類個體還是人類集體身上，它都有百害而無一利。在現(xiàn)實社會生活中，人類不得不時刻面對善惡之間的對立、博弈和斗爭。在善惡同時并存、此消彼長的現(xiàn)實世界里，人類不僅應(yīng)該表現(xiàn)出高度的道德敏感性，而且應(yīng)該能夠借助于他們的道德語言能力表達(dá)他們的善惡認(rèn)知、判斷、評價和選擇。如果他們在善惡面前無話可說，沉默不語，不做判斷，不做評價，不做選擇，這不僅會使他們的道德語言能力處于受抑制狀態(tài)，而且不利于人類社會道德狀況的改善。

    人類個體的力量總是不能與人類集體的力量相提并論，他們對社會的影響力也不能與人類集體的社會影響力同日而語。正因為如此，集體道德失語癥的危害性必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于個體道德失語癥。一個人患道德失語癥，他的影響力再大，也是有限的；但如果一個集體患了道德失語癥，它的影響力再小，也是大范圍的。我們不難想象，如果一個社會只有一個人對“欺騙”這種不道德行為失語，它一定算不上一個欺騙猖獗的社會，但如果該社會對“欺騙”這種惡行集體失語，它一定是一個欺騙泛濫成災(zāi)的社會。同理，如果一個黨派只有一個黨員對“腐敗”這種惡行失語，該黨派算不上一個腐敗的政黨，但如果該黨派對“腐敗”集體失語，它必定是一個腐敗墮落的政黨。集體道德失語癥不僅是集體道德敗壞的征兆，而且是加劇集體道德敗壞的催化劑。

    要治療道德失語癥，人類個體需要不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，特別是應(yīng)該致力于鍛煉其道德勇氣，以使他們在面對善惡選擇問題時能夠明辨善惡和揚(yáng)善抑惡。要治療道德失語癥，人類集體需要不斷加強(qiáng)集體道德建設(shè)，特別是應(yīng)該在集體內(nèi)大力弘揚(yáng)以明辨善惡為榮的良好風(fēng)尚，以使它自身形成風(fēng)清氣正的道德氛圍。一個社會應(yīng)該致力于推動所有個體和集體自覺地、勇敢地趨善避惡。善惡既相互依存，又相互斗爭，這是人類道德生活的真實圖景。在這種道德生活圖景中，人類必須善惡分明。否則，他們的道德生活世界就會變成一個善性難舉、惡性膨脹的世界。治療道德失語癥患者是任何一個致力于推進(jìn)道德建設(shè)的社會都不能不重視的一項重要任務(wù)。個人和集體勇于趨善避惡、揚(yáng)善抑惡是一個社會道德昌明的重要標(biāo)志。

    作者：向玉喬（作者單位：湖南師范大學(xué)道德文化研究中心及中國特色社會主義道德文化協(xié)同創(chuàng)新中心）