五彩張天師斬五毒紋小盤 明

 

 

端陽景圖 清 余樨 
 

　　【民俗趣談】  

 

　　“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”。五月初五的端午，是包粽子、劃龍舟紀念屈原的節日。讀古代端午詩詞，也能欣賞到一幅幅與衛生防疫保健有關的風趣畫面。

 

　　“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”讀陸游《乙卯重五詩》，看到詩人高冠上插著艾束，忙著進行儲藥、配藥方，為的就是這一年能防病健身平安無事。詩中說的艾束作為辟邪祛毒的飾物，在古代是很普遍的。過端午時，人們在門上插掛艾蒲。《紅樓夢》中亦有“蒲艾簪門，虎符系臂”的描寫。舊時有一副“手執艾旗招百福，門懸蒲劍斬千邪”的端午聯，說得就更形象。古人把五月看作惡月，且有九個毒日，初五是毒日之首，乃瘟疫流行、毒蟲滋生之時，因此要采取各種防疫措施，而艾草和菖蒲就成了“禳毒辟疫”的兩大法寶。《荊楚歲時記》端午節條載：“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”。晉代《風土志》中有語：“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內人爭相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅邪卻鬼”。后來長期流行的端午節人們系掛或佩戴艾虎、艾人（健人、豆娘）的習俗，俗意認為就是提升了防毒辟邪的作用。還有貼掛符飾，包括五毒圖、天師符、鐘馗像、桃印門飾、驅邪鏡等。有一幅門上常貼的符詩說的很有意思：“五月五日午，天時騎艾虎，手持龍虎劍，邪魔歸地府”。

 

　　端午自古以來是人們非常重視的避邪禳災的日子，此俗不僅流行于民間，皇宮亦盛行，就連天子也不例外。這在李隆基親手寫的《端午三殿宴群臣探得神字》的詩里可以看出：“五月符天數，五音調夏鈞。舊來傳五日，無事不稱神。穴枕通靈氣，長絲續命人……”有趣的是，還有宮廷賜大臣此類節物之事。權德輿在端午節曾得到皇帝賞賜的五色彩帶，他欣喜地寫下這樣的詩句：“良辰當五日，偕老祝千年。彩縷同心麗，輕裾映體鮮。”五色彩帶指的是“長命縷”，也叫續命縷。東漢應劭《風俗通·佚文》中記載：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習，直至現代。人們在端午節這天常要身佩五色絲線編成的彩帶，既美觀，又辟邪，有的系掛上草藥香囊，那就的確有了保健作用，民間有“戴個香草袋，不怕五蟲害”之語。更有趣的是，唐時還有大臣送辟邪貢品之事。白居易有一首《百煉鏡》的詩，寫的就是進貢給皇帝特制銅鏡（天子鏡）的，詩曰：“江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻蓬萊宮，揚州長吏手自封。人間臣妾不合照，背有九五飛天龍……”全詩16行，讀之，也像一面詩鏡，將“天子鏡”鏡里鏡外的事理映照得活龍活現。而民間端午“辟邪鏡”也很流行。

 

　　蘇軾在“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭，流香漲膩滿晴川，彩線輕纏紅玉臂。小符斜掛綠云鬟，佳人相見一千年”的詞中，展現出一幅宋代婦女“彩線纏臂、小符掛髻、芳香驅毒”的沐蘭浴端午的風俗畫。再看歐陽修“正是浴蘭時節動，菖蒲酒美清尊共，葉里黃驪時一弄。猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢”的詞句，更是形象生動地書寫了端午節人們沐浴更衣，祛除身上的污垢和穢氣，舉杯飲下雄黃酒以驅邪避害的情景。端午又稱“浴蘭節”，這天人們用佩蘭、艾蒲等香草泡水洗浴，此俗至今尚存。有的用艾葉、菖蒲等中草藥泡水噴灑房前屋后，還要將艾或菖蒲、雄黃浸制成藥酒飲服。在眾多描寫端午酒的詩中，屬楊萬里的《端午獨酌》最有詩趣：“招得榴花共一觴，艾人笑殺老夫狂。子蘭赤口禳何益，正則紅船看不妨。團粽明朝便無味，菖蒲今日麼生香。一生幸免春端帖，可遣漁歌譜大章。”節日當頭，沒有來賓，詩人就自己一人在當令的榴花下喝雄黃酒，喝酒之余還不忘對那用菖蒲、艾葉等五色花草扎成的艾人、艾虎之類的禳邪之物，自我解嘲一番呢。

 

　　某些端午習俗帶有“巫”的色彩，但那里面萌芽著防疫意識。而這沐蘭湯浴、艾蒲等中草藥泡水消毒、戴草藥香囊、喝艾蒲雄黃藥酒以及在民間流行的熏艾葉蒼術、飲端午茶、吃五黃、十二紅、大蒜蛋等習俗，就閃爍著中醫防病治病的科學光芒了。至于龍舟競賽、射柳、打馬球、斗草等，也應該看作是端午強身保健之運動項目了。

 

　　在古詩里，在民俗里，一個“衛生防疫保健節”呼之欲出。