我們常常以人類(lèi)為核心、立足于我們賴以生存的地球看待這個(gè)世界，把人類(lèi)之外的存在稱為環(huán)境，于是有所謂外太空環(huán)境、太空環(huán)境、自然環(huán)境等說(shuō)法。我所謂的自然世界是就整個(gè)宇宙而言的，宇宙就其本質(zhì)意義上就是自然世界，乃是自然的存在。

　　自然世界的觀念是從宇宙的視角對(duì)宇宙的認(rèn)知與理解，是從自然的視角對(duì)自然的認(rèn)知與理解，與人類(lèi)視域中的自然環(huán)境無(wú)關(guān)。因?yàn)樽匀画h(huán)境是相對(duì)于人類(lèi)而言的，是以人類(lèi)為中心而把人類(lèi)周?chē)�的世界稱作自然環(huán)境，并且自然環(huán)境通常指人類(lèi)可以觸及或者可以直接或間接影響人類(lèi)生存與發(fā)展的人類(lèi)周?chē)�的外部世界。這種自然環(huán)境主要指地球上影響人類(lèi)生存的各種因素的總和以及包裹地球的大氣層，包括大氣、氣候、陽(yáng)光、風(fēng)雨、海洋、河流、山脈、草木、禽獸等等；這種自然環(huán)境是有限的，通常也是可以認(rèn)知的。

　　自然世界雖然是無(wú)限的，涵蓋整個(gè)宇宙，但是，以人類(lèi)的智力不太可能能夠窮盡這無(wú)限的自然世界、無(wú)限的宇宙。不得已，我們把自然世界劃分為四個(gè)層面：由無(wú)數(shù)的星球與星際空間以及生存于其間的自然物等所組成的自然世界，由外太空、太空、大氣層、地球以及生存于其間的自然物等所組成的自然世界，由太空、大氣層、地球以及生存于其間的自然物等所組成的自然世界，由大氣層、地球以及生存于其間的自然物等所組成的自然世界。對(duì)于人類(lèi)而言，所謂自然世界主要指后二者，而后二者對(duì)于人類(lèi)有著直接或間接的影響，從目前來(lái)看也是人類(lèi)可以認(rèn)知的領(lǐng)域。

二

　　自然世界的本原是道，道是自然世界、自然萬(wàn)物的創(chuàng)生者。就道創(chuàng)生自然世界、自然萬(wàn)物而言，道首先創(chuàng)造出一元之氣——混沌一體的、原始的“物”，由其構(gòu)成原初的自然世界，然后使一元之氣分化為陰陽(yáng)二氣，通過(guò)陰陽(yáng)二氣的各自凝結(jié)而生出天地，再通過(guò)陰陽(yáng)二氣的交通、匯合生出天地間的自然萬(wàn)物；道無(wú)處不在，在生出自然世界、自然萬(wàn)物之后存在于自然世界、自然萬(wàn)物之中，與自然萬(wàn)物“親密無(wú)間”，融為一體；天地不死，自然萬(wàn)物在生命終結(jié)后又會(huì)回歸于道，消融于道之中；自然萬(wàn)物雖然有其生死，但是，自然萬(wàn)物所構(gòu)成的自然世界卻是有始無(wú)終的存在。

　　自然世界由天、地、天的構(gòu)成者、地上的自然物以及天地之間的自然物等所構(gòu)成，而天則由日月、星辰、四時(shí)、晝夜等所構(gòu)成，地上的自然物則有山川河流、草木禽獸、飛鳥(niǎo)、魚(yú)鱉、昆蟲(chóng)等，天地之間的自然物則有陰陽(yáng)二氣、風(fēng)雨雷霆、云彩等；在自然世界中，天地最為重要，天地以及天地之間的空間最為廣大；不僅天地以及天地之間的空間最為廣大，而且天地能夠生而不死，這是天地能夠成為天地之外的自然萬(wàn)物的生存家園的重要原因。

　　自然世界中的自然萬(wàn)物雖然千差萬(wàn)別而且看起來(lái)差距巨大，其實(shí)，自然萬(wàn)物的差別是相對(duì)的，與此相應(yīng)，自然萬(wàn)物雖然有強(qiáng)有弱而且看起來(lái)強(qiáng)弱分明，但自然萬(wàn)物的強(qiáng)弱也是相對(duì)的，所以，莊子曰：“凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？”（《莊子·達(dá)生》）從自然萬(wàn)物的本原、構(gòu)成以及自然萬(wàn)物差別和強(qiáng)弱的相對(duì)性來(lái)看，自然萬(wàn)物是平等的，同時(shí)，自然世界中的自然萬(wàn)物即便有所謂最強(qiáng)者，也需要平等地對(duì)待他物。平等，對(duì)于自然萬(wàn)物來(lái)說(shuō)是與生俱來(lái)的。

三

　　自然萬(wàn)物的認(rèn)知包括自然萬(wàn)物對(duì)于自身的認(rèn)知以及自然萬(wàn)物對(duì)于自然世界的認(rèn)知，也就是說(shuō)，包括自然萬(wàn)物的自我認(rèn)知以及自然萬(wàn)物對(duì)于“他者”的認(rèn)知。這兩種認(rèn)知在時(shí)間層面是同時(shí)的，在邏輯層面也是沒(méi)有所謂先后次序的。自然世界中的任何自然物都是通過(guò)對(duì)自我的認(rèn)知認(rèn)清自己，通過(guò)對(duì)“他者”的認(rèn)知認(rèn)清自然世界，并通過(guò)對(duì)于自我與“他者”的認(rèn)知區(qū)分自我與自然世界，應(yīng)對(duì)、處理自我與自然世界的關(guān)系。自然萬(wàn)物的自我認(rèn)知就是自然萬(wàn)物對(duì)于自己的洞察、理解和評(píng)價(jià)，涉及自然萬(wàn)物對(duì)于其整個(gè)生命過(guò)程、生活習(xí)性、生存困境等的認(rèn)知，涉及自然萬(wàn)物對(duì)于其在自然世界中的位置、對(duì)于其能力的認(rèn)知。

　　自然萬(wàn)物生存于自然世界之中，通過(guò)對(duì)于自然世界的認(rèn)知而與自然世界、自然世界中的他物相接觸，進(jìn)而與自然世界、自然世界中的他物發(fā)生聯(lián)系。自然萬(wàn)物對(duì)自然世界的認(rèn)知的狀況直接決定其對(duì)于自然世界、對(duì)于自然世界中的他物的態(tài)度，直接決定其自身的生存狀況。自然萬(wàn)物對(duì)于自然世界的認(rèn)知，就認(rèn)知對(duì)象來(lái)說(shuō)，涉及其對(duì)于自然世界的來(lái)源、自然世界的整體以及自然世界中的他物的認(rèn)知；就認(rèn)知的視角來(lái)說(shuō)，涉及道的視角與物的視角等；就認(rèn)知主體來(lái)說(shuō)，涉及人與人之外的他物，或者說(shuō)，涉及所有的自然物。

　　構(gòu)成自然世界的自然萬(wàn)物盡管個(gè)性各異、形態(tài)各異、生存環(huán)境各異，但是，都是對(duì)方心目中完美的存在，自然萬(wàn)物之間本來(lái)就是彼此和諧和睦的，因此，自然萬(wàn)物是不需要改變的。這意味著自然萬(wàn)物的相處之道必然是無(wú)為而順應(yīng)他物之自然。只有做到無(wú)為而順應(yīng)他物之自然，才能實(shí)現(xiàn)“陰陽(yáng)和靜，鬼神不擾，四時(shí)得節(jié)，萬(wàn)物不傷，群生不夭，人雖有知，無(wú)所用之”（《莊子·繕性》）的美好局面；自然萬(wàn)物也才能既保護(hù)好自己，又保護(hù)好他物，并且親近、關(guān)愛(ài)他物。

四

　　自然萬(wàn)物作為生存環(huán)境、生存資源的需要者，需要利用或曰使用他物，而利用或曰使用他物意味著對(duì)他物的可能的傷害，這就要求自然萬(wàn)物在利用或曰使用他物時(shí)能夠做到“用大”；自然萬(wàn)物作為他物的生存環(huán)境、生存資源，就是被需要者，不得不被他物所利用或曰使用，為了不被他物所傷害，又要求自然萬(wàn)物在他物利用或曰使用自己時(shí)能夠做到“無(wú)用”。當(dāng)自然萬(wàn)物不能確保自己一定能夠做到“無(wú)用”，同時(shí)也不能夠確保利用或曰使用自己的他物一定能夠做到“用大”之時(shí)，自然萬(wàn)物自救的方法只有兩種，那就是要么與自己的同類(lèi)斗智斗勇，要么讓自己有“缺陷”。雖然這兩種方法并不道德，也不十分可靠。還有，自然萬(wàn)物與自己的同類(lèi)斗智斗勇，讓自己有“缺陷”，這在莊子看來(lái)屬于有意為之，而非出于天性。這種看法無(wú)疑是錯(cuò)誤的，也與莊子崇尚自然、反對(duì)“人為”的立場(chǎng)相左。在我看來(lái)，應(yīng)該是自然萬(wàn)物本有其這方面的天性，然后看似有意為之，實(shí)則出于天性，不知不覺(jué)中順應(yīng)此天性而展露之而已。即是說(shuō)，所謂有意為之，乃是莊子、他物的錯(cuò)覺(jué)；出于天性，才是正確的看法。

　　作為自然萬(wàn)物的生存環(huán)境與生存資源的他物都是完美的，是不需要也不可以改變的，所謂他物的不完美乃是超越了他物的本性、能力而對(duì)于他物的過(guò)高的、無(wú)理的要求。面對(duì)他物的所謂缺陷、所謂不完美甚至有害性以及潛在的危害性，自然萬(wàn)物所能夠做的就是認(rèn)識(shí)他物的屬性、特點(diǎn)而不觸及其有害性、潛在的危害性，不改變他物而適應(yīng)他物，不改變他物而戰(zhàn)勝、超越他物。自然萬(wàn)物“只是出于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命”（阿爾貝特·施韋澤語(yǔ)），在其為了生存而不得不傷害作為生產(chǎn)或生活資料的他物之時(shí)，要對(duì)他物充滿感恩、愧疚之心，在傷害之前、傷害之時(shí)要善待他物，盡量減少其痛苦與恐懼，同時(shí)，盡量?jī)�省自己的需求，從而減少對(duì)于他物的數(shù)量與種類(lèi)的需求。而要做到這些，需要自然萬(wàn)物懂得知足。

　　自然萬(wàn)物本有的生存環(huán)境是自然萬(wàn)物生而就有的生存環(huán)境，雖然看似尋常、易得，其實(shí)原本就是自然萬(wàn)物理想的生存環(huán)境。這樣的生存環(huán)境不僅給予了自然萬(wàn)物生存所必需的一切環(huán)境因素，讓自然萬(wàn)物得以無(wú)憂無(wú)慮的生活，得以在這種無(wú)憂無(wú)慮的生活中感受快樂(lè)，同時(shí)，還抵御了他物的攻擊，呵護(hù)了自然萬(wàn)物的生命安全。因此，盡情享受這樣的生存環(huán)境，用心守護(hù)這樣的生存環(huán)境，懷著感恩的心面對(duì)這樣的生存環(huán)境，才是自然萬(wàn)物應(yīng)該做的；在任何情形之下不被任何因素所誘惑，不厭倦、不離開(kāi)自己的生存環(huán)境，才是明智的選擇。自然萬(wàn)物安于自身的現(xiàn)狀、肯定自身的特質(zhì)，以自身的現(xiàn)狀、自身的特質(zhì)為最為完美的現(xiàn)狀、最為完美的特質(zhì)，是最好也是唯一正確的抉擇，只有在此前提下才可獲得生存安全、獲得生命中的快樂(lè)。不安于自身的現(xiàn)狀，又無(wú)力改變自身的現(xiàn)狀，在此狀況下為改變自身的現(xiàn)狀而求助于他物，就意味把命運(yùn)交給他物，把兇險(xiǎn)留給自己；不肯定自身的特質(zhì)，又不可能改變自身的特質(zhì)，在此狀況下還羨慕他物，否定自己，就意味放棄自己的快樂(lè)，而去自尋煩惱——尋找本來(lái)就不應(yīng)該有的痛苦與煩惱。自然萬(wàn)物正確評(píng)估自己，順從比自己相對(duì)強(qiáng)大的他物，不與他物爭(zhēng)強(qiáng)斗狠，不招惹他物特別是不招惹與己并無(wú)直接關(guān)系的他物，才是睿智的。因?yàn)橹挥羞@樣才不至于主動(dòng)招來(lái)殺身之禍，才可保全自己。自然萬(wàn)物生存困境的化解、超越只能是精神層面的化解、超越。當(dāng)內(nèi)心難以實(shí)現(xiàn)這種化解、超越之時(shí)，“夢(mèng)”便登場(chǎng)了。不過(guò)，本來(lái)無(wú)意識(shí)的自然之“夢(mèng)”在其變成有意識(shí)的超越之“夢(mèng)”之時(shí)，“夢(mèng)”便不再是“夢(mèng)”，而成了另一種精神超越的路徑。

　　之所以要建構(gòu)新道家的“自然世界”，討論自然世界與自然世界中的自然萬(wàn)物，并由此而討論自然世界的形成與構(gòu)成、自然萬(wàn)物的平等與相處之道、自然萬(wàn)物的自我認(rèn)知與對(duì)“他物”的認(rèn)知、自然萬(wàn)物的生存智慧與化解困境的能力，只是想把人類(lèi)僅僅看作自然萬(wàn)物中普通的一員，去除人類(lèi)不應(yīng)有的優(yōu)越感，去除人類(lèi)不應(yīng)有的錯(cuò)覺(jué)。對(duì)于客觀上相對(duì)強(qiáng)大的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，既然自然世界的鬼斧神工賦予其強(qiáng)大的力量，就意味其應(yīng)具有更為寬廣而慈悲的胸懷，應(yīng)肩負(fù)更多的使命、承擔(dān)更多的責(zé)任，應(yīng)維護(hù)自然世界天然的正義，去保護(hù)相對(duì)弱小的存在，而不是相反。

　　（作者：陸建華，系安徽大學(xué)哲學(xué)系教授）