生態(tài)美學(xué)在中國的發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了將近20年的時光，但我們基本上使用的是西方話語，包括：以分析美學(xué)為背景的“環(huán)境美學(xué)”，以加拿大卡爾松、芬蘭的瑟帕瑪為代表；其二是以現(xiàn)象學(xué)與存在哲學(xué)為背景的“環(huán)境美學(xué)”，主要是美國的柏林特，當(dāng)然還有盡管沒有標(biāo)示出生態(tài)美學(xué)但卻是被公認(rèn)為“形而上的生態(tài)學(xué)家”的海德格爾；其三是早期的生態(tài)理論家，例如著名的美國生態(tài)哲學(xué)家利奧波特的《沙鄉(xiāng)年鑒》提出著名的“生物共同體”思想以及“保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗”的重要理念。這些理論為當(dāng)代生態(tài)美學(xué)建設(shè)奠定了初步的基礎(chǔ)，有其積極的意義。但這些話語在相當(dāng)程度上與中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實存在諸多差異，甚至有些西方話語與我們的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實生活難以兼容，就是俗話講的有點“水土不服”。其表現(xiàn)之一是：西方“環(huán)境美學(xué)”與“環(huán)境批評”中仍保留了的某些“人類中心主義”遺痕；表現(xiàn)之二是：它們的分析哲學(xué)的理論背景與中國審美文化是有著較大差異；表現(xiàn)之三是：有關(guān)“自然全美”論述中的生態(tài)中心主義，完全忽略了審美中的人的因素，難以被我們接受；表現(xiàn)之四是：環(huán)境美學(xué)家們將環(huán)境審美概括為對象模式、風(fēng)景模式或景觀模式和環(huán)境模式，沒有擺脫藝術(shù)審美的窠臼。    摘自曾繁仁《生態(tài)美學(xué)的中國話語探索——兼論中國古代“中和論生態(tài)—生命”美學(xué)》，原載于《中國文化研究》（京）2013年第1期（原標(biāo)題：生態(tài)美學(xué)要探索中國話語）