中國文化要不要走向世界？在漫長的歷史進程中，雖然沒有走向世界，但并沒有影響中國文化的繁榮發展，怎么看待歷史現象與現實的差異呢？

    “中國文化要不要走向世界？”這怎么會成為一個問題呢？

    乾隆皇帝晚年時，英國使者馬噶爾尼來華要求通商，乾隆說“天朝物產豐盈，無所不有”，把人家趕了回去。中國人相當自信，認為中國文化是最好的。一個基本的事實也是，中國文化在漫長的歷史中沒有走向世界，并沒有影響中國文化的繁榮發展。

    研究中國文化的人都知道，中國文化確實具有一些不同于其他文化的特點：

    第一，獨立發展。能夠影響它的外來文化基本局限于周邊地區。

    第二，延續性。地中海沿岸的古埃及和古巴比倫，經過外族屢次入侵，連土著居民都被替換，早期文化無法一脈相承。中國文化雖然不是最古老的，但它的延續性在世界上首屈一指，主要原因是外族很難進入中國。

    第三，自我滿足。中國文化適應農耕社會，人們感到很滿足。

    第四，自信。古人自以為中國是“天下之中”，認為自己比什么都強，不屑于放眼世界。

    第五，同化能力。在中國，軍事上的征服者最終都成為文化上的被征服者。例如，女真族南下之后，把金太祖完顏阿骨打這個少數民族味道十足的名字改為完顏旻。例如，滿人從馬背上打下江山，而到了清朝后期滿族人里擅長騎射的已經不多。不僅軍事征服者如此，宗教也要經過“中國化”才能傳播。例如，觀音菩薩的形象由于承載了“送子”的祈望而由男變女。例如，“飛天”原本是裸體的，在克孜爾千佛洞里還能看到早期的裸體形象，東漸到了敦煌已經半裸，等到了中原大地就衣冠整齊的了。例如，基督教原本不允許崇拜形象，利瑪竇在傳教時改為允許中國信徒拜祖宗、拜孔子，基督教才得以在中國發展。

    第六，開放而不傳播。即允許外國人前來學習，但是中國不到外國傳播文化。歷史上中國人出使外國總是偶然的，張騫通西域，是政治任務；玄奘西行，是為了取經。

    上述情況或理由，是不是能夠說明中國文化沒有走出去的必要了？

    不是！我已經說了，上述情況適應的是一個傳統的農耕社會、一個由于地理條件同世界相隔絕的社會，而不是今天的中國社會。今天的中國，已經是“地球村”的一員；今天的中國社會，已經是一個大踏步走向工業化、大踏步走向開放的社會。隨著中國經濟實力的增強，中國文化在世界上的影響力也將會越來越大。

    結論就是：中國文化要走向世界。

    在我們熱烈談論“中國文化走向世界”的時候，能不能先冷靜一下，問一下自己：中國文化為什么要走出去？

    從“國學”熱，到討論“文化軟實力”、“文化強國”，有一種聲音很大，就是要讓中國文化去影響世界。什么叫“影響世界”？如果把它理解為是要改變人家，很多外國人是有宗教信仰的，你能通過傳播中國文化讓他們放棄自己的信仰嗎？這顯然是不可能的。那么，能用中國文化拯救世界嗎？在我們看來，有些國家的人，有著“不可理喻”的觀念，我們要改變他們的觀念嗎？他們好像也沒有這樣的要求。

    這里有一個問題：中國文化博大精深，但是能否因此就說它比其他文化更優秀呢？精神文明各有千秋，不能說中國文化比其他文化更優秀。物質文明一般是可以比較的。但物質文明不是單純的物質，像飲食、服裝文化都已經超出了飽暖的基本需求，其中有著許多精神文明的內涵。例如茶是物質文明，但喝茶的方式包含了精神文明的內容。物質文明往往與精神文明并存，精神文明不存在可比性，但存在真、善、美等人類共同的價值取向。

    不管一個國家如何強大，它的文化都不可能主宰世界。中國文化再博大精深，儒家學說再高明玄妙，中國發展再快速高效，也別指望能取代別人已有的信仰、文化、觀念、模式。還是已故的費孝通先生的話講得對，文化交流應該是：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

    因此，中國文化要走向世界，“走出去”不是要改變人家，而是為了讓世界了解中國，了解中國文化。要人家接受中國文化，也是要讓人家自愿接受。

    事實上，世界并不像我們認為的那樣非常了解中國，中國人的形象在他們眼中還存在著許多誤解。對于不少外國人來說，李小龍可能比孔子更有名，以為中國人都會功夫，甚至以為中國女人還在纏小腳。中國文化主動走出去，能讓各國人民近距離或直接感受到中國文化的豐富多彩和獨特魅力，有利于改變以往形成的片面和偏見。這方面的工作，同經濟上的對外開放相比，距離太大了，要加倍努力。

    但是不管怎么做工作，我們讓中國文化走出去的目的，只是一個：讓世界了解中國。

    討論中國文化走向世界的問題，要弄清楚什么是中國文化，單純的漢文化或儒家思想不等同中國文化的全部。

    對什么是中國文化這個問題，很多人存在誤解，以為中國文化就是漢文化或者儒家思想。其實漢文化也是多元性的。有很多民族，包括匈奴、鮮卑、氐、羌、突厥、契丹、女真、百越等，歷史上都已經融入了漢民族。漢文化也是由漢族和這些民族的文化融合而成的。

    比如現在很多所謂的傳統樂器都來自于漢族對少數民族的學習，像二胡就是這樣。

    再比如胡服騎射。本來漢人用馬的方式就是拉車，孔子講六藝，“禮、樂、射、御、書、數”中的“御”，就是駕車的本領。在戰場上，漢人站在馬拉的戰車上用長矛投射攻擊，射程有限，機動性不強，不像胡人騎馬射箭，又靈活，射程又遠，所以漢人打不過胡人；后來趙武靈王推行改革，讓大家學胡人騎馬，這項改革是成功了，但是改穿胡服難以推行，于是騎兵不得不改穿衣褲，其他漢人還是上衣下裳。

    再比如漢人本來是席地而坐的，胡人因為經常騎馬，盤腿或者跪坐在地上很不舒服，他們就蹲著，下面放個凳子，也叫“馬扎”，后來發展成椅子、胡床，又傳播到中原漢地。古代人說的“床”未必是睡覺用的，早期也是用來坐的。但是，席地而坐的這個傳統，雖然漢人自己不再沿用，卻傳播到了其他地方，比如日本人一直到學習西方之前都還是席地而坐的，即使是現在，那些“和式”的屋子里也還是這樣。

    我們所講的中國文化，是空間和地域的概念，除了漢文化之外，還有今天國土境內的其他民族的文化。漢民族與其他民族在文化上各有所長，而且自古以來就是互相學習、共同演變的。

    除了民族文化，還有一個地域文化的問題。中國幅員遼闊，一個地方有一個地方特色的文化類型。比如北京人以前住四合院，上海人沒有四合院，而是石庫門。所謂地域文化，就是最能夠體現一個區域特點的文化類型。

    司馬遷的《史記》里面有這么一句話：“百里不同風，千里不同俗”。我們現在講風俗，其實“風”和“俗”是兩個概念。什么叫“風”呢？用現在話來講就是流行。在當時的交通和通訊條件下，流行的東西不會傳得非常遠，不過百里地。“俗”是什么呢？就是習慣。“俗”是人字旁的，成為一批人的習慣了。就是說，“風”流行一段時間以后，有的就慢慢形成“俗”，成為人的習慣了，那就保存下來了。保存下來的習俗，是文化。

    所以，我們講中國文化、中國文明，既要講包括漢族和少數民族在內的文化，也要講不同的地域文化、不同的習俗。

    現在，我們可以回答前面提出的問題了。我們要拿什么樣的中國文化走向世界？就是要拿豐富多樣的中華民族的文化即中國各民族、各地域的文化走向世界。

    中國文化怎樣走向世界？現在有個說法：“民族的就是世界的”，我無法茍同這種說法。

    中國文化走出去的問題，就是文化傳播的問題。

    現在有個說法：民族的就是世界的。我無法茍同這種說法。有生命力的民族文化，只有經過有效傳播才能是世界的�；�木蘭是中國的，可是直到如今，中國還拍不出一部像好萊塢的《花木蘭》那樣有影響力的影片。大熊貓是四川的，為什么我們沒拍出《功夫熊貓》？所以，文化怎樣走出去，是一門大學問。

    歷史上，從不同文化的群體開始相互接觸以來，文化的傳播一直有兩種方式——自愿的和強制的。一般來說，對物質文化的接受大多是自愿的，而對精神文化的接受則兩者兼而有之。強勢文化往往會依靠武力、權力、財力、人力強制推廣自己的文化。今天世界上的制度、宗教、語言、文字以及生活方式的分布，大多是這樣的結果。

    在古代中國，一方面，自認為居于“天下之中”的華夏諸族對自己文化的優越性深信不疑，因而絕不會向“非我族類”、尚未開化的“蠻夷”推廣，僅給那些“仰慕華風”又具備學習條件的人以學習的機會。另一方面，“蠻夷”歸化以后，就必須接受中國的主流文化。如清朝改土歸流后，新設置的府、州、縣內就必須辦學校，興科舉，尊孔孟，以儒家學說教化百姓。一旦民間信仰和宗教對主流文化構成威脅，也會被堅決取締。

    也有一種情況，是偶然傳出去的。歷史上，中國文明的很多東西，并非刻意要傳播出去的。比如造紙術，是唐朝軍隊在中亞打了個敗仗，俘虜里有造紙的工匠，才把造紙術傳了出去。

    時至今日，中國文化走出去的主要途徑，是向世界提供盡可能多的文化商品和文化服務。這也是傳播文化的有效途徑。

    還有一個重要方面，就是大批中國人走向世界，他們本身就是中國文化的傳播者。如果他們普遍具備了優良的素質和文明的舉止，中國文化的地位就能隨之提升。

    中國文化走出去的一個大障礙，是語言。中國應該下決心把中國文化翻譯出去，這方面的工作，我們現在做得還很不夠。四書五經都沒有國際通行的版本，還是早年傳教士翻譯的。

    當然，文化軟實力要通過硬實力才能起作用�，F在不少外國人學中文，是因為中國人在國際上的生意越做越大，外國人要跟中國人打交道就想學漢語，而不是因為漢語有魅力。但是，他們掌握了漢語，就能夠了解中國和中國文化了。（作者為全國政協常委、復旦大學教授）（原標題：拿什么樣的中國文化走向世界）