林繼富

    20世紀(jì)初期，民間故事講述活動(dòng)在中國(guó)鄉(xiāng)村十分盛行，民間故事也逐漸被學(xué)人記錄下來(lái)。然而這些記錄還停留在記錄講述人講故事的語(yǔ)言部分，對(duì)于與民間故事講述相關(guān)的其他活動(dòng)則幾乎沒(méi)有關(guān)注，而這些活動(dòng)及情景其實(shí)是故事意義生成所不可或缺的部分。

    上世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)人開始探討民間故事的價(jià)值和意義

    20世紀(jì)初，中國(guó)學(xué)人開始從學(xué)理上探討民間故事的價(jià)值和意義。1923年9月30日北京大學(xué)主辦的《歌謠》周刊第26期上刊載了“歌謠研究會(huì)”的宗旨。宗旨寫道：“本會(huì)事業(yè)目下雖只以歌謠為限，但因連帶關(guān)系覺(jué)得民間的傳說(shuō)故事亦有搜集之必要，不久擬即開始工作……選錄代表的故事，一方面足以為民間文學(xué)之標(biāo)本，一方面用以考見(jiàn)詩(shī)賦小說(shuō)發(fā)達(dá)之跡。”

    很顯然，當(dāng)時(shí)采錄民間故事的目的是為了接續(xù)民間文藝的傳統(tǒng)，為了尋找文學(xué)的源頭和文學(xué)的發(fā)展軌跡。這一時(shí)期，不少學(xué)人十分關(guān)心民間故事采錄的真實(shí)性。1929年劉萬(wàn)章的《記述民間故事的幾件事》闡述了民間故事搜集整理的原則：“我以為我們記述民間故事的，對(duì)于故事流傳的空間，一定要明白地寫出來(lái)，這不但（將）那個(gè)故事的特質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，并且可以研究各地故事的異同。”周作人說(shuō)得更為明白：“歌謠故事之為民間文學(xué)須以保有原來(lái)的色相為條件，所以記錄故事也當(dāng)同歌謠一樣，最好是照原樣逐字抄錄……大凡科學(xué)的記錄方法，能保存故事的民間文學(xué)和民俗學(xué)資料價(jià)值。”這些表述都強(qiáng)調(diào)了對(duì)民間故事流傳地、講述空間以及講述言語(yǔ)的記錄，強(qiáng)調(diào)了民間故事真實(shí)記錄的重要性。

    在現(xiàn)代科學(xué)精神的倡導(dǎo)下，很多學(xué)人開始從事民間故事搜集、采錄，并將其編輯成書，諸如張清水的《海龍王的女兒》（1929年）、劉萬(wàn)章的《廣州民間故事》（1929年）等。其中，以“林蘭女士”為名編輯的近40種“民間故事”叢書，影響了海內(nèi)外學(xué)人對(duì)中國(guó)民間故事的認(rèn)識(shí)。這個(gè)時(shí)候，人們漸漸意識(shí)到民間故事之于中國(guó)文化傳統(tǒng)建構(gòu)的意義，之于文學(xué)發(fā)源與流變的特殊價(jià)值。

    抗戰(zhàn)時(shí)期，仍有大批知識(shí)分子和文藝工作者堅(jiān)持采集整理民間故事

    1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，號(hào)召?gòu)V大文藝工作者學(xué)習(xí)“萌芽狀態(tài)”的文藝，鼓勵(lì)他們到基層，到老百姓的生活中去學(xué)習(xí)民間文藝，搜集民間文藝。20世紀(jì)40年代，延安掀起了采錄民間故事和在其基礎(chǔ)上創(chuàng)作文藝作品的熱潮。當(dāng)時(shí)的晉綏文藝工作者深入到農(nóng)村，逐漸地開啟了采集與整理民間故事的工作。1945年以后，接續(xù)出版了《水推長(zhǎng)城》、《天下第一家》、《地主與長(zhǎng)工》三個(gè)民間故事集。

    同時(shí)期，我國(guó)西南地區(qū)的文化建設(shè)和研究則是另外一番景象。“盧溝橋事變”爆發(fā)后，華北和東南沿海的大批高等學(xué)府和一些科研院所紛紛西遷。盡管戰(zhàn)亂不已，仍然有一大批知識(shí)分子進(jìn)入西南的彝族、白族等地區(qū)調(diào)查，在此過(guò)程中采錄了大量的少數(shù)民族民間故事。比如，凌純聲、芮逸夫的《湘西苗族調(diào)查報(bào)告》就收錄了他們采集的神話、傳說(shuō)、故事、寓言等63篇。當(dāng)時(shí)采集這些內(nèi)容的目標(biāo)并非采錄口傳敘事，而是學(xué)者們?cè)谧雒褡迳�活、歷史和文化的調(diào)查時(shí)將民間故事視為民族文化傳統(tǒng)而納入記錄范圍。

    新中國(guó)成立后，政府對(duì)民間文藝的發(fā)展更為重視

    新中國(guó)成立不久，中國(guó)民間文藝研究會(huì)（1985年改為中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)）便于1950年宣布成立，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)全國(guó)的民間文學(xué)工作。采錄民間故事的活動(dòng)成為當(dāng)時(shí)文化工作的重要內(nèi)容，特別是自1954年開展的全國(guó)民族識(shí)別和民族五種叢書的寫作，大量的少數(shù)民族民間故事被采錄上來(lái)，為新中國(guó)民間故事的理論建設(shè)積累了寶貴的第一手材料。

    由政府主導(dǎo)的民族識(shí)別盡管不是以采錄民間故事為主，但是，因?yàn)槊耖g故事被視為民族傳統(tǒng)和民族身份的重要內(nèi)容而被記錄下來(lái)，這些故事有的為了解釋某種風(fēng)俗習(xí)慣，有的講述了人們的某種生活狀況。從這個(gè)意義上講，在民族識(shí)別過(guò)程中記載下來(lái)的故事具有身份的屬性和解釋的功能。

    1956年，我國(guó)政府先后對(duì)蒙古、藏、維吾爾等30多個(gè)少數(shù)民族進(jìn)行了社會(huì)歷史和語(yǔ)言普查，至1964年調(diào)查工作基本結(jié)束。此次普查大致摸清了各少數(shù)民族的社會(huì)歷史狀況，這當(dāng)中搜集到的許多民間故事也成為民族識(shí)別的重要元素之一。這些采錄的民間故事成果集中體現(xiàn)在1989年出版的《中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)叢書·故事大系》中，它按民族立卷，共29種。1995年又在此基礎(chǔ)上編輯出版了《中華民族故事大系》，全書共分16卷，精選了全國(guó)56個(gè)民族的神話、傳說(shuō)、故事2500篇，參與講述、搜集、整理和翻譯的人員達(dá)7000余人。這個(gè)階段搜集的故事集中展示了少數(shù)民族民間故事的豐富性和多樣性，卻忽視了民間故事傳承人及其講述活動(dòng)。

    1984年啟動(dòng)的“中國(guó)民間故事集成”歷經(jīng)近20年，動(dòng)員人力數(shù)以萬(wàn)計(jì)

    1984年啟動(dòng)的“中國(guó)民間故事集成”的搜集和編纂工作歷經(jīng)了近20年，動(dòng)員人力數(shù)以萬(wàn)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)于講述人在民間故事講述活動(dòng)中的特殊功能則有了更加清醒的認(rèn)識(shí)。搜集工作要求搜集工作者要事先了解清楚采訪地有哪些有才華的故事講述家，迅速準(zhǔn)確搜集線索和采訪對(duì)象。要求搜集工作者要尊重被采訪者，愛(ài)護(hù)被采訪者，不能不顧他們的時(shí)間、情緒和體力條件無(wú)休止地一味進(jìn)行采訪。采錄時(shí)要考慮表演者的年齡、性別、心境、忙閑、健康、愛(ài)好等諸種因素。

    “中國(guó)民間故事集成”的搜集工作要求科學(xué)性、全面性、代表性，三者互相聯(lián)系不可分割。科學(xué)性是三性的核心，強(qiáng)調(diào)在講述的同時(shí)當(dāng)場(chǎng)記錄，根據(jù)回憶來(lái)記錄作品被認(rèn)為不是搜集工作的科學(xué)方法。要求“講什么、記什么，怎樣講就怎樣記”“逐字逐句地記，全面地記”“遇到一次搜集一次，同樣認(rèn)真記錄”。采錄的每篇作品要記錄講述者和表演者的姓名、民族、年齡和出生年月、出生地及移居地、文化程度、職業(yè)，作品的記錄地點(diǎn)、記錄人姓名、記錄日期等。對(duì)記錄細(xì)目的規(guī)定實(shí)質(zhì)上就是對(duì)故事講述情境的再現(xiàn)。這次的民間故事采錄具體篇數(shù)至今沒(méi)有詳細(xì)統(tǒng)計(jì)，《中國(guó)民間故事集成·四川卷》在后記中談到，短短幾年中，他們通過(guò)普查收集到的民間文學(xué)資料達(dá)73萬(wàn)件，其中故事16萬(wàn)余篇，編印的故事資料本就達(dá)104種。由此可見(jiàn)，這是一次規(guī)模空前的民間故事采錄活動(dòng)。

    像“中國(guó)民間故事集成”這類大規(guī)模的民間故事采錄工作和成果常被國(guó)人引以為自豪，但是，相對(duì)于人口眾多、地域廣大、歷史悠久、文化紛呈的中國(guó)來(lái)說(shuō)，它仍不夠全面、不夠系統(tǒng)。很大程度上只是口頭語(yǔ)言的載錄和轉(zhuǎn)換，并沒(méi)有把故事當(dāng)作生活的部分或者活著的傳統(tǒng)來(lái)看待。此外，有些故事的語(yǔ)言表述分不清哪些是講述人的，哪些是記錄人的，哪些是整理人的。這些均給這次史無(wú)前例的民間故事采錄活動(dòng)帶來(lái)了無(wú)以彌補(bǔ)的損失。

    受到中國(guó)民間文學(xué)三套集成工作的影響，在臺(tái)灣，一些熱愛(ài)民間文學(xué)的人士也開始著手搜集、采錄和編輯臺(tái)灣民間文學(xué)的資料集，其中民間故事領(lǐng)域里要算陳慶浩、王秋桂于1993年主編的《中國(guó)民間故事全集》最為顯眼。該故事全集達(dá)40冊(cè)，以20世紀(jì)近70年海內(nèi)外出版發(fā)表的民間故事為主要選取對(duì)象。此外，同時(shí)期出版的還有，由胡萬(wàn)川擔(dān)任總編輯的《臺(tái)中縣民間文學(xué)集》（26冊(cè)），由金榮華主持采錄并出版的《臺(tái)東卑南族口傳文學(xué)選》（1989年）、《臺(tái)東大南村魯凱族口傳文學(xué)》（1995年）、《金門民間故事集》（1997年）等。

    進(jìn)入21世紀(jì)后，20世紀(jì)前半期的講述人相繼離世，年輕的講述人離開故土

    21世紀(jì)，現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展嚴(yán)重沖擊了中國(guó)民間故事講述活動(dòng)。20世紀(jì)前半期的講述人相繼離開人世，年輕的講述人由于種種原因離開故土，鄉(xiāng)村里只剩下老人和兒童，現(xiàn)代都市文化彌散開來(lái)，影響并占據(jù)著中青年人的生活，像民間故事一類的傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展面臨著前所未有的危機(jī)。在這樣的背景下，我國(guó)政府啟動(dòng)了非遺保護(hù)工作。到2011年，全國(guó)上下已經(jīng)建立四級(jí)非遺名錄體系。在迄今已公布的三批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，民間故事類項(xiàng)目達(dá)61項(xiàng)。對(duì)故事村落和民間故事代表性傳承人的保護(hù)也受到了空前的重視。

    這一次的民間故事保護(hù)工作是在各級(jí)政府和文化主管部門的指導(dǎo)下，選取各個(gè)地方最有代表性的故事村落、故事類型和故事傳承人進(jìn)行重點(diǎn)調(diào)查、采集、輯錄和拍攝，嚴(yán)格按照國(guó)家制定的申報(bào)標(biāo)準(zhǔn)和保護(hù)措施開展活動(dòng)，因此，此次對(duì)民間故事的采錄，對(duì)于保存和記錄故事產(chǎn)生和生存的空間環(huán)境方面更加深入、全面和系統(tǒng)。但是，將民間故事講述活動(dòng)上升到保護(hù)層面的可行性和可操作性的實(shí)踐研究還未能深入展開，將民間故事的講述活動(dòng)上升到研究層面的關(guān)注和重視仍顯不足。（本文作者系中央民族大學(xué)教授）（原標(biāo)題：百年來(lái)中國(guó)民間故事的集錄）