雍和宮“群生仁壽”匾額

　　北京雍和宮是清代北京最大的藏傳佛教寺院，也是由理藩院直屬的重要皇家寺院，歷史上以規(guī)模宏大、學(xué)經(jīng)組織完備、駐錫高僧眾多并實(shí)施“金瓶掣簽”制度而聞名。雍和宮原為清雍正皇帝登基前的王府，乾隆皇帝亦出生于此，故有“龍潛福地”之稱，乾隆九年(1744年)改為藏傳佛教寺院，成為培養(yǎng)蒙古族僧才的搖籃。因此，雍和宮集漢、滿、蒙、藏多民族文化于一體，作為聯(lián)結(jié)多民族的文化紐帶，推動(dòng)了內(nèi)地與邊疆多民族間的文化交流，促進(jìn)了多民族文化在北京和內(nèi)地的弘揚(yáng)與發(fā)展。

　　在中國歷史上，儒家思想或稱儒學(xué)，與佛教、道教被合稱為儒、釋、道“三教”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國歷史上有儒、釋、道三教合一的思想，初起唐。南宋乾道七年(1171年)，孝宗皇帝著《原道論》，提出“以佛修心、以老治身、以儒治世”，成為“三教平等”理念的思想來源。清代雍正皇帝曾頒布上諭，申飭“以佛治心、以道治身、以儒治世”。因此，在清代宮廷及皇家建筑中，往往有三教共存現(xiàn)象。雍和宮既是清代皇家王府，又成為皇家寺院，不免具有三教文化內(nèi)容，而雍和宮匾額則集中體現(xiàn)了儒釋文化的交融意境。

　　雍和宮匾額絕大部分集中在寺院中軸線主要建筑物上，均為乾隆御題，內(nèi)涵豐富，意蘊(yùn)深長。

　　乾隆皇帝將雍和宮正門正中牌樓陽面匾額題為“寰海尊親”，陰面匾額題為“群生仁壽”，將儒家思想和佛教精神有機(jī)結(jié)合在一起，相映成趣，內(nèi)涵深刻。

　　“寰海尊親”，“寰海”指海內(nèi)、天下、全國等。唐代韓愈《為韋相公讓官表》稱，“毫厘之差，或致弊于寰海;晷刻之誤，或遺患于歷年。”清代龔自珍《地丁正名》有言，“寰海之內(nèi)，無一人不復(fù)者也，仁莫大焉!”佛教中有“大千世界”的概念，可與此相互呼應(yīng)。乾隆在此則以“寰海”喻指大清統(tǒng)治下的國土。“尊”指尊重、尊奉。“親”指父母、祖先等。“尊親”指敬奉父母或祖先，是儒家孝悌思想和親親觀念的主要內(nèi)容。故“寰海尊親”的字面含義是普天之下應(yīng)共敬奉父母先祖。但古代君王往往被稱為“父母”，如有些先秦文獻(xiàn)中“父母”是指百姓的統(tǒng)治者或國君。作為其父皇發(fā)祥騰達(dá)之地，乾隆皇帝將儒家尊親理論和忠君思想置于雍和宮的正門，既可垂思先祖功德，又可使廣大信眾望文生義，起到潛移默化的熏陶作用，也可柔服和導(dǎo)化蒙古諸部及藏族地區(qū)的政教首領(lǐng)忠于朝廷，發(fā)揮雍和宮的宣化教育作用。

　　“群生仁壽”，“群生”指眾生，即一切生物。《莊子·在宥》中有“今我愿合六氣之精，以育群生”之句。三國時(shí)期魏曹植《喜雨》詩也說：“天地何彌廣，苞育此群生。”“群生”亦為佛教用語，指有情，亦即一切生物，佛教所說的“利益群生”等詞語中的“群生”即是此意。“仁壽”是有仁德而長壽的意思，也是儒家思想的主要內(nèi)容。語出《論語·雍也》，其中有言“知者動(dòng)，仁者靜，知者樂，仁者壽。”《漢書·董仲舒?zhèn)鳌贩Q“堯舜行德，則民仁壽。”《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》有“由是天人通，陰陽和，俗躋仁壽，物無疵癘”的說法。宋代蘇軾《儒者可與守成論》則言：“至于湯武，拯涂炭之民而置之于仁壽之域，故天下相率而朝之。”故“群生仁壽”意為祈愿眾生有仁德而且長壽。乾隆皇帝將儒家和佛教思想有機(jī)結(jié)合在一起，既表達(dá)了施德政以使民仁壽的儒家治國理念，又表現(xiàn)出希望以佛法整肅人心以使民仁壽的意愿。

　　雍和宮的第二進(jìn)牌樓題為“昭泰門”。“昭”意為太陽的光輝;“泰”意為吉祥平安。“昭泰”即清明安泰之意。南朝時(shí)期齊國王融的《三月三日曲水詩序》有言，“宮鄰昭泰，荒憬清夷。”唐代陳子昂的《為義興公求拜掃表》則云：“拂拭霧露，生見白日，踴躍昭泰，情何以勝。”這是儒家思想的核心理念，寓意政治清明、國泰民安。

　　昭泰門后始為佛殿建筑。乾隆御題雍和宮第一進(jìn)佛殿殿額“雍和門”、第二進(jìn)佛殿殿額“雍和宮”。

　　“雍和”二字，本身就是儒家思想的精華。所謂“雍和”，即融洽、和睦之意。例如，漢王充《論衡·藝增》：“欲言堯之德大，所化者眾，諸夏夷狄莫不雍和，故曰萬國。”《后漢書·魏霸傳》：“霸少喪親，兄弟同居，州里慕其雍和。”歷史上，由于雍親王府的特殊地位，在此居住生活過的雍正皇帝登基之后于雍正三年(1725年)將雍親王府改為行宮，正式賜名“雍和宮”，既反映了他期望家國融洽、和睦的心愿，也反映了他以儒家“禮治”治國齊家的思想。

　　乾隆皇帝將雍和宮改為藏傳佛教寺廟后，仍保留了“雍和宮”之名。不僅如此，還將主供彌勒(布袋和尚)及四大天王的第一進(jìn)佛殿(相當(dāng)于漢傳寺院的天王殿)親筆御題為“雍和門”、將主供三世諸佛的第二進(jìn)佛殿(相當(dāng)于漢傳寺院大雄寶殿)親筆御題為“雍和宮”，不僅充分表達(dá)出了自己尊儒、崇佛、敬父、法祖的思想，而且使儒家的“和諧”理念與藏傳佛教的“和合”精神相融相映，相得益彰。

　　第三進(jìn)佛殿原是雍正皇帝為親王時(shí)的書房兼臥室，雍正駕崩后亦曾停靈于此，并設(shè)影堂，故曾稱神御殿。宮改廟后，乾隆御題“永佑殿”額。因佛教寺院一般沒有“永佑殿”之名，而古代帝王陵寢則有“永佑陵”之稱，故乾隆取“永佑”之名，彰顯儒家文化色彩，既寓意永遠(yuǎn)保佑父皇亡靈，又寓意祈愿父皇永保大清江山和皇家子孫。

　　永佑殿后是法輪殿，乾隆御題“法輪殿”額，此為佛教殿名。法輪為佛教法器，代表佛法。佛教認(rèn)為，佛之說法，不止一人一處，而是輾轉(zhuǎn)傳人，普度眾生，猶如車輪永遠(yuǎn)向前，故稱佛法為法輪，稱佛說法為“轉(zhuǎn)法輪”。佛教還認(rèn)為，法輪為佛教中轉(zhuǎn)輪王的兵器，無敵不滅，故象征佛法無堅(jiān)不摧，彰顯著佛法威力。殿內(nèi)正額“無量壽輪”，則表達(dá)著“正法久住”、“佛法永駐世間”等佛法奧義。前后二殿，“永佑”與“法輪”、“無量壽”相互呼應(yīng)，儒家的“永久”理念和佛教的“無量”宏愿抒發(fā)著江山永固、佛法長存的無限情懷，不僅使人聯(lián)想到儒家的“天不變，道亦不變”等思想，而且使人聯(lián)想到佛教的“眾生無邊誓愿度、煩惱無盡誓愿斷、法門無量誓愿學(xué)、佛道無上誓愿成”等宏大誓愿。

　　法輪殿后正中為萬福閣，西配延綏閣、東配永康閣。三閣之名均為乾隆御題，但均非佛教用語，而為儒家文化思想。“萬福”指多福，“永康”即永遠(yuǎn)康泰之意，“延綏”有長久安好之意。萬福閣后是雍和宮最后一進(jìn)殿堂綏成殿，殿額亦為乾隆御題。“綏成”為成就安泰之意。

　　上述匾額表達(dá)出了乾隆皇帝祈愿幸福、安康等美好愿望。多福也好，康泰也罷，無不與儒家治國齊家、佛教修身養(yǎng)性的目標(biāo)緊密關(guān)聯(lián)，不僅使人聯(lián)想到儒家的“修己安人”、“正心修身”等命題，而且使人聯(lián)想到佛教的“上求佛道、下化眾生”等使命。

　　秉承以佛治心、以儒治世的理念，借助皇家寺院，乾隆皇帝將儒釋文化有機(jī)融合在一起，儒家“樂以天下，憂以天下”的理論與佛教“莊嚴(yán)國土、利樂有情”的思想互動(dòng)共鳴，解讀著“康乾盛世”的文脈精華。（原標(biāo)題：儒釋交融意蘊(yùn)深——雍和宮匾額的文化解讀）