世界古代文明及其寶貴遺產(chǎn)

　　大約600萬(wàn)年前，人類(lèi)的遠(yuǎn)祖類(lèi)人猿不僅學(xué)會(huì)了直立行走，還逐步學(xué)會(huì)了用石頭制作狩獵和采集的工具，這些粗糙的石斧、石刀便構(gòu)成了人類(lèi)最早的“舊石器”文化。歲月流逝，滄海桑田，大約300萬(wàn)年到1萬(wàn)年前，人猿相揖別，人類(lèi)的直系祖先智人戰(zhàn)勝冰川期的嚴(yán)峻考驗(yàn)，制作出了先進(jìn)的弓箭，留下了人類(lèi)文明史上的第一批藝術(shù)杰作—奔馬和野牛的巖畫(huà)。

　　公元前8000年到公元前4000年，人類(lèi)學(xué)會(huì)了種植和畜牧，開(kāi)始了新石器時(shí)代的定居生活。村莊發(fā)展為城市，結(jié)繩記事為文字所取代。在北非尼羅河流域、西亞兩河流域、南亞印度河流域和東亞黃河流域，滔滔江水最終孕育了絢麗多姿的四大文明古國(guó)。而作為古代文明中的后來(lái)者，古代希臘—羅馬文明(公元前500年—公元500年)更是綻放奇葩。

　　古埃及人奉太陽(yáng)為神圣的造物主：他是光明、純潔、善良和生命的化身;他驅(qū)散愚昧和死亡，帶來(lái)智慧和希望。古埃及人期待來(lái)世的幸福，因此他們舉全國(guó)之力為法老修造永恒的金字塔;普通人去世時(shí)都要帶上《亡靈書(shū)》，以便在冥府受審時(shí)證明自己的清白。

　　與古埃及人一樣，兩河流域的人們對(duì)大自然的種種力量也充滿敬畏，并把它們神圣化。所不同的是，受不安全環(huán)境的影響，美索不達(dá)米亞文明的諸神多兇險(xiǎn)難測(cè)，其神話所表現(xiàn)的世界往往充滿混亂、沖突和不確定。

　　值得注意的是誕生于兩河流域的一個(gè)特殊的部落—希伯來(lái)人，他們信奉萬(wàn)能的唯一神“亞威”——宇宙的唯一創(chuàng)造者和道德的最高律令。希伯來(lái)人倫理化的一神教觀念最終催生了基督教乃至后來(lái)的伊斯蘭教，為人類(lèi)文明做出了不朽的貢獻(xiàn)。

　　古印度人則展現(xiàn)了迥然不同的宗教想象，他們對(duì)“梵”的崇拜大體是一種萬(wàn)物有靈的泛神教。古印度人相信靈魂不滅，生死輪回，追求“梵我合一”的“涅槃”境界。

　　與上述信仰取向均不同，古代中華文明選擇了“敬天崇祖”。但不知何故，中華文明始終沒(méi)有建構(gòu)出一個(gè)體系嚴(yán)密的關(guān)于“天”或“上帝”的意義系統(tǒng)和崇拜機(jī)制，也許正因?yàn)榇耍�中華民族對(duì)祖宗的祭拜最終演變?yōu)橐环N準(zhǔn)宗教。

　　世界不同區(qū)域的古代文明為人類(lèi)文明的進(jìn)一步發(fā)展留下了寶貴的遺產(chǎn)。古埃及人建造了令世人贊嘆的金字塔，它象征著古埃及人對(duì)永恒的迷戀，也見(jiàn)證了古埃及文明的興衰。美索不達(dá)米亞人創(chuàng)作了人類(lèi)歷史上第一部大型英雄史詩(shī)《吉爾伽美什史詩(shī)》，同樣表達(dá)了遠(yuǎn)古人類(lèi)對(duì)永生的渴望，而英雄吉爾伽美什在歷盡千難萬(wàn)險(xiǎn)后獲得的答案依然是：“沒(méi)有永恒”。

　　古代世界文明還為我們留下了閃爍永恒智慧光芒的經(jīng)典。希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中的“十誡”記錄了人類(lèi)最早的道德準(zhǔn)則，成為后來(lái)基督教的核心價(jià)值;兩河流域巴比倫帝國(guó)的國(guó)王漢謨拉比頒布了人類(lèi)歷史上第一部成文法，成為人類(lèi)人權(quán)發(fā)展史上的里程碑;東方哲人老子的《道德經(jīng)》和孔子的《論語(yǔ)》，言有盡而意無(wú)窮，揭示了中華文明對(duì)宇宙規(guī)律和人生大道的洞見(jiàn);從蘇格拉底到柏拉圖，再到亞里士多德，古希臘哲人高揚(yáng)理性的旗幟，奠定了西方文化大廈的不朽基石;古代希臘—羅馬文明還留下了具有永恒魅力的雕塑、建筑和文學(xué)杰作。

　　中世紀(jì)歐洲及其之外的世界

　　公元476年，西羅馬帝國(guó)在來(lái)自歐洲大陸北方的日耳曼部落的長(zhǎng)期蠶食和攻掠下，終于支撐不住，轟然瓦解。隨后的千年中世紀(jì)在史學(xué)界長(zhǎng)期被認(rèn)為是一個(gè)“黑暗的世紀(jì)”，因殘酷的宗教迫害、野蠻的“十字軍東征”、恐怖的黑死病等等而聲名狼藉。然而，最新的史料研究表明，西方中世紀(jì)并不是一片漆黑。相反，這是一個(gè)承上啟下的轉(zhuǎn)型時(shí)期，是一個(gè)西方文明內(nèi)部盤(pán)點(diǎn)和積蓄沉淀的時(shí)期，是一個(gè)按照自己特有的邏輯演進(jìn)并且成就非凡的時(shí)期。

　　西方中世紀(jì)最根本的邏輯就是宗教信仰。在其鼎盛時(shí)期，整個(gè)歐洲大陸(包括位于今日東歐地區(qū)的東羅馬帝國(guó)或稱(chēng)拜占庭帝國(guó))和英倫島嶼都被納入一個(gè)在信仰上高度統(tǒng)一的“基督教世界”(Christendom)。天主教教皇高居于權(quán)力金字塔的頂尖，他與世俗君主的關(guān)系被認(rèn)為是太陽(yáng)與月亮的關(guān)系，后者權(quán)力的合法性來(lái)自于前者的授予。中世紀(jì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)是，教堂主管人們的靈魂，世俗國(guó)家只能管轄人們的肉體。這種神權(quán)與君權(quán)分離以及神權(quán)凌駕于君權(quán)之上的狀態(tài)，一直延續(xù)到13世紀(jì)后半葉。此后，隨著城市的興起和商業(yè)的發(fā)展，西歐民族國(guó)家日益強(qiáng)盛，封建君主的地位日益鞏固，并逐步擺脫了教皇的絕對(duì)控制。

　　中世紀(jì)的教會(huì)不僅與世俗的政治權(quán)力爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且試圖支配個(gè)人的精神生活和日常生活。中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)教導(dǎo)信眾，上帝至高無(wú)上，全知全能;《圣經(jīng)》是絕對(duì)的真理，不容懷疑;個(gè)人唯有通過(guò)虔誠(chéng)的信仰和教會(huì)的引導(dǎo)，才能最終獲得救贖。中世紀(jì)社會(huì)生活的中心是上帝及其在人間的代表—教會(huì)，原罪的觀念深入人心，禁欲和謙卑成為主導(dǎo)行為準(zhǔn)則，人們?cè)诘燃?jí)森嚴(yán)的教會(huì)和封建制度下，安分守己，因循守舊，為來(lái)世進(jìn)入天堂享受永恒的幸福而默默苦修。換一個(gè)角度看，中世紀(jì)教會(huì)深入人心的宗教道德說(shuō)教，奠定了西方社會(huì)深厚的道德傳統(tǒng)，惠及城市化和工業(yè)化后的西方世界。

　　值得注意的是，在歐洲中世紀(jì)，希臘羅馬的古典文化并沒(méi)有隨著羅馬帝國(guó)的崩潰而煙消云散。羅馬教皇繼承羅馬帝國(guó)駕馭幅員遼闊的疆域的統(tǒng)治術(shù)，建立起體系嚴(yán)密、有效運(yùn)作的龐大的基督教“帝國(guó)”。羅馬的法治傳統(tǒng)也被繼承下來(lái)。更重要的是，中世紀(jì)晚期，古典文化的經(jīng)典作品和文物古跡逐步被發(fā)現(xiàn)，成為神學(xué)家和中世紀(jì)大學(xué)的重要知識(shí)和靈感來(lái)源。

　　歐洲中世紀(jì)也對(duì)西方人文傳統(tǒng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。中世紀(jì)教會(huì)為鞏固自己的權(quán)力而精心營(yíng)造“上帝的宮殿和天堂的大門(mén)”，以便吸引廣大的信眾，結(jié)果開(kāi)創(chuàng)了西方獨(dú)具魅力的羅馬式和哥特式教堂建筑風(fēng)格及其附屬的宗教題材繪畫(huà)與雕塑。為了用上帝的福音感動(dòng)蕓蕓眾生，教會(huì)無(wú)意中開(kāi)創(chuàng)了西方的音樂(lè)傳統(tǒng)。中世紀(jì)的文學(xué)雖然乏善可陳，但其對(duì)生命終極意義的迷戀，成為后世西方文學(xué)的永恒主題。

　　在中世紀(jì)歐洲以外的世界，人類(lèi)文明的另外兩大宗教伊斯蘭教和佛教也進(jìn)入黃金時(shí)代。從8世紀(jì)到14世紀(jì)，伊斯蘭教統(tǒng)一了從阿拉伯半島、北非一直延伸到西班牙的廣闊世界，其影響及于印度。在其擴(kuò)張的過(guò)程中，伊斯蘭教吸收了阿拉伯地區(qū)、南亞次大陸西北部地區(qū)和波斯的文化，留下了豐富的藝術(shù)與人文遺產(chǎn)。《古蘭經(jīng)》奠定了整個(gè)伊斯蘭世界的道德理想和行為準(zhǔn)則。具有伊斯蘭風(fēng)情的詩(shī)歌、敘事文學(xué)、建筑和音樂(lè)，成為人類(lèi)文明的重要遺產(chǎn)。穆斯林學(xué)者保存了古希臘學(xué)者的手稿，為西方古典文化的傳播做出了貢獻(xiàn)。伊斯蘭文化還為亞洲文化傳入歐洲做出了貢獻(xiàn)。

　　佛教興起于公元前5至6世紀(jì)，不僅早于伊斯蘭教，而且早于基督教。有趣的是，雖然佛教在其誕生地始終未能取代印度教成為主導(dǎo)宗教，但是卻于公元1世紀(jì)傳入中國(guó)，逐步征服了中國(guó)人的宗教世界，進(jìn)而在日本落地生根。

　　在大約公元500年至1300年期間，東方的印度迎來(lái)了梵語(yǔ)文學(xué)的大繁榮;其寺廟建筑與雕塑的復(fù)雜性與想象力達(dá)到了新的高度;富有印度教情調(diào)的音樂(lè)和舞蹈也得到了大發(fā)展。這一時(shí)期正是中國(guó)的唐宋時(shí)代，唐詩(shī)宋詞各領(lǐng)風(fēng)騷，山水畫(huà)大放光彩。在技術(shù)領(lǐng)域，中國(guó)代表了當(dāng)時(shí)世界上最先進(jìn)的水平，其精美的陶瓷和紡織品舉世無(wú)雙。就今天所謂“綜合國(guó)力”來(lái)看，整個(gè)“中世紀(jì)”時(shí)期，中國(guó)無(wú)疑是當(dāng)時(shí)世界上唯一的超級(jí)大國(guó)。

　　歐洲文藝復(fù)興和宗教改革

　　公元1300年至1600年在西歐歷史上是一個(gè)動(dòng)蕩不安而又生機(jī)勃勃的三百年。它是一道門(mén)檻，西方社會(huì)由此告別中世紀(jì)，邁入現(xiàn)代文明;它是一座熔爐，古典文明、基督教文明、封建傳統(tǒng)和新興商業(yè)資本主義元素在這里相互碰撞、融合，最終鍛造出日益強(qiáng)盛、稱(chēng)霸全球的“西方列強(qiáng)”。

　　14、15、16這三個(gè)世紀(jì)，西歐社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，莊園經(jīng)濟(jì)讓位于資本主義;在政治領(lǐng)域，羅馬教皇的基督帝國(guó)被日益集權(quán)和強(qiáng)盛的民族國(guó)家所取代;在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，中世紀(jì)相對(duì)內(nèi)斂、平靜和穩(wěn)定的秩序從此一去不復(fù)返，取而代之的是西歐內(nèi)部劍拔弩張、曠日持久的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)和英西海上霸權(quán)之爭(zhēng)，以及遍及各國(guó)的狂熱的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。與此同時(shí)，伴隨著航海探險(xiǎn)和地理大發(fā)現(xiàn)，西歐國(guó)家開(kāi)始了野蠻的殖民擴(kuò)張，用血與火開(kāi)辟了不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)球貿(mào)易和全球市場(chǎng)。

　　進(jìn)入15世紀(jì)，在資本主義首先發(fā)展的意大利北部的佛羅倫薩和威尼斯等城市，文藝復(fù)興作為一種文化和生活潮流蔚然成風(fēng)，并逐步傳播到西歐各國(guó)。文藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬的文藝為旗號(hào)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、整理、學(xué)習(xí)和模仿古典文藝，實(shí)現(xiàn)了西方文化的劃時(shí)代創(chuàng)新。在價(jià)值觀念層面，文藝復(fù)興拋棄了“神本位”的世界觀，確立了“人本位”的世界觀，從此西方人對(duì)現(xiàn)世功業(yè)和世俗幸福的追求取代了對(duì)來(lái)世獲救的迷戀，個(gè)人主義價(jià)值觀逐步確立。

　　在文化層面，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家雖然視古典文藝作品為典范，但卻能推陳出新，超越先賢。他們的肖像畫(huà)和風(fēng)景畫(huà)更加栩栩如生，逼近自然;他們的雕塑作品展示了更加自信的個(gè)人英雄主義;他們的建筑受惠于中世紀(jì)的教堂藝術(shù)，在結(jié)構(gòu)和裝飾上均大大超越了古典建筑的純樸。在科學(xué)領(lǐng)域，哥白尼依據(jù)數(shù)學(xué)推理，大膽挑戰(zhàn)傳統(tǒng)觀念，提出了石破天驚的“日心說(shuō)”，推翻了古老的“地心說(shuō)”，確立了現(xiàn)代宇宙觀。

　　16世紀(jì)，文藝復(fù)興的春風(fēng)已吹遍西歐大地。這時(shí)，在中世紀(jì)文明最堅(jiān)固的堡壘內(nèi)部爆發(fā)了又一場(chǎng)驚天動(dòng)地的變革，這就是最終徹底改變基督教世界的宗教改革。宗教改革的內(nèi)因是教會(huì)的腐敗和專(zhuān)制，其重要外因之一則是文藝復(fù)興新思潮對(duì)宗教界的洗禮。具有文藝復(fù)興價(jià)值取向的宗教界知識(shí)分子主張回到《圣經(jīng)》中去獲取基督的真諦，抨擊教會(huì)對(duì)教徒的奴役和剝削，指責(zé)羅馬教皇把信仰變成了教條和繁瑣的圣禮。最終，在羅馬教皇有些鞭長(zhǎng)莫及的德國(guó)，馬丁·路德于1517年把《九十五條論綱》貼到了教堂的大門(mén)上。路德相信人是有原罪的，但無(wú)論是個(gè)人的行善還是教皇的恩準(zhǔn)都無(wú)法使有罪之人最終獲救。路德堅(jiān)信，基督徒的獲救完全是上帝的恩惠，個(gè)人唯有通過(guò)堅(jiān)定的信仰才能得到拯救。路德的思想在北歐各國(guó)迅速傳播，成為宗教個(gè)人主義的源頭，因?yàn)樗�把信仰的�?zé)任完全放到個(gè)人的肩上，把信仰變成了個(gè)人的良知。受路德思想的啟發(fā)和鼓舞，越來(lái)越多的宗教派別舉起抗議的旗幟，與羅馬天主教廷決裂，自行解釋福音的真意，形成了各具特色的新教團(tuán)體，最終導(dǎo)致基督教世界的大分裂，其影響及于今日。

　　通過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革和海外擴(kuò)張，西方國(guó)家在公元1500年前后實(shí)現(xiàn)了內(nèi)部的裂變和外部的崛起，從此將日益強(qiáng)勢(shì)地影響乃至支配人類(lèi)文明的格局和進(jìn)程。

　　現(xiàn)代世界早期的信仰、理性與權(quán)力

　　公元1600年至1800年，文藝復(fù)興和宗教改革所釋放的巨大能量在西歐社會(huì)持續(xù)噴發(fā)。17世紀(jì)的上半葉，宗教改革引發(fā)的教派之爭(zhēng)與國(guó)家之間為攫取土地和權(quán)力而展開(kāi)的角逐交織在一起，導(dǎo)致了天主教徒和新教徒之間充滿血腥的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，多達(dá)500萬(wàn)基督徒在宗教戰(zhàn)爭(zhēng)中喪生。

　　不過(guò)，天下大亂轉(zhuǎn)為天下大治。1648年西歐國(guó)家之間簽署的《威斯特伐利亞和約》從此確立了維系西方主權(quán)國(guó)家關(guān)系的所謂“威斯特伐利亞體系”，即，在主權(quán)范圍內(nèi)，國(guó)家擁有至高無(wú)上的權(quán)威。

　　1660年后，商業(yè)資本主義在西歐國(guó)家迅猛發(fā)展，推動(dòng)其進(jìn)一步的海外擴(kuò)張，這些國(guó)家在亞洲、非洲和美洲的廣闊天地?fù)寠Z更大份額的產(chǎn)品與原料市場(chǎng)，使歐洲與世界其他地區(qū)的文化交流更加頻繁。

　　17、18世紀(jì)是西歐社會(huì)持續(xù)劇烈轉(zhuǎn)型的時(shí)代。西方人根深蒂固的宗教情結(jié)與方興未艾的科學(xué)與理性世界觀和思維方法形成沖突;新興的憲政觀念與專(zhuān)制君主的“君權(quán)神授”主張展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng);正在上升但數(shù)量尚微的新富尚無(wú)法抵消社會(huì)的普遍貧困和舊貴族階級(jí)的特權(quán)。

　　在此風(fēng)云際會(huì)的大背景下，巴羅克藝術(shù)氣勢(shì)恢宏地登上了西方文化的大舞臺(tái)。巴羅克繪畫(huà)起源于意大利，戲劇性強(qiáng)，場(chǎng)面宏大，明暗對(duì)照，色彩華麗，布局不對(duì)稱(chēng)，視覺(jué)效果強(qiáng)烈。巴羅克藝術(shù)一方面反映了科學(xué)革命所倡導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)變化的新宇宙觀，另一方面表現(xiàn)了天主教改革所激發(fā)的強(qiáng)烈的宗教情緒。巴羅克風(fēng)格的雕塑與建筑和巴羅克繪畫(huà)一道，共同為反宗教改革的天主教教堂營(yíng)造出具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力和感染力的戲劇性宗教氛圍，為天主教在新教分裂勢(shì)力的猛烈沖擊下站穩(wěn)陣腳，發(fā)揮了獨(dú)特作用。

　　與巴羅克藝術(shù)有異曲同工之妙的是17世紀(jì)貴族風(fēng)格的藝術(shù)。法國(guó)的路易十四建立了歐洲登峰造極的專(zhuān)制君主制度。為了維護(hù)和彰顯帝王的絕對(duì)權(quán)威，路易十四積極鼓勵(lì)和支持藝術(shù)事業(yè)，推動(dòng)了具有貴族氣派的新古典主義的繪畫(huà)、雕塑、音樂(lè)、文學(xué)和舞蹈的大發(fā)展，使凡爾賽成為歐洲文化的重鎮(zhèn)。與歐洲專(zhuān)制君主制度下的貴族藝術(shù)遙相呼應(yīng)，東方的奧斯曼帝國(guó)、印度的莫臥兒王朝、中國(guó)的明清王朝和日本的德川幕府，都促成了帝王文化的繁榮。

　　在科學(xué)領(lǐng)域，17世紀(jì)的歐洲迎來(lái)了科學(xué)革命的春天。歐洲人因?yàn)榛�督教的天堂指向，似乎�?duì)宇宙現(xiàn)象有更濃厚的興趣。中世紀(jì)的歐洲人以地球?yàn)橹行模瑯O力想象了一個(gè)由地獄到人間到天堂的封閉的、靜止的環(huán)形圈層宇宙系統(tǒng)。16世紀(jì)中葉，哥白尼提出了 “日心說(shuō)”。科學(xué)革命時(shí)期的科學(xué)家進(jìn)一步借助望遠(yuǎn)鏡，用實(shí)證的方法支持了這一新的宇宙觀。在前輩科學(xué)家的研究基礎(chǔ)上，牛頓進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了劃時(shí)代的科學(xué)綜合，提出了影響深遠(yuǎn)的萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)。不僅如此，科學(xué)革命還在思維方法上為人類(lèi)文明做出了重大貢獻(xiàn)。培根提出了基于經(jīng)驗(yàn)的歸納推理法，笛卡爾首倡基于數(shù)學(xué)的演繹推理法，兩人共同促進(jìn)了以懷疑、思辨、實(shí)證、求知為根本特征的西方現(xiàn)代人文傳統(tǒng)的形成。

　　18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)哲人把科學(xué)革命的思維方法和世界觀運(yùn)用于社會(huì)問(wèn)題的剖析，開(kāi)啟了彪炳千古的理性時(shí)代。他們所建構(gòu)的一系列核心概念——自然法則、政治自由、自由企業(yè)、社會(huì)契約、社會(huì)平等、人類(lèi)進(jìn)步——奠定了西方現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值根基，直接催生了美國(guó)革命和法國(guó)大革命，影響了整個(gè)人類(lèi)歷史的演進(jìn)方向。

　　18世紀(jì)的歐洲也取得了輝煌燦爛的藝術(shù)成就。洛可可藝術(shù)以其富貴華麗和對(duì)感官享樂(lè)的生動(dòng)刻畫(huà)而著稱(chēng);新古典主義的建筑、雕塑、繪畫(huà)則藝術(shù)地表現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性精神和社會(huì)理想。這一世紀(jì)也誕生了燦若群星的音樂(lè)天才。海頓、莫扎特等一大批音樂(lè)家把西方古典交響樂(lè)推向前所未有的高度。

　　19世紀(jì)西方文化的轉(zhuǎn)型

　　18世紀(jì)后半葉，以自由和平等為理想的法國(guó)革命改變了整個(gè)歐洲的政治面貌。與此同時(shí)，在工業(yè)領(lǐng)域里悄然發(fā)生的另一場(chǎng)革命，首先導(dǎo)致了英國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，進(jìn)入19世紀(jì)后又迅速波及美國(guó)和歐洲各國(guó)。工業(yè)革命使生產(chǎn)方式和勞動(dòng)組織形式發(fā)生了根本變革，由此導(dǎo)致的產(chǎn)量和生產(chǎn)力的大幅提升以及人口的快速增長(zhǎng)和向城市的遷移，促進(jìn)了西方社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型。

　　工業(yè)革命推動(dòng)了西方經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，同時(shí)也為民族國(guó)家的興起注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。共同的語(yǔ)言、歷史和領(lǐng)土把人們凝聚成統(tǒng)一的民族國(guó)家，導(dǎo)致了近代德國(guó)和意大利的誕生。整個(gè)19世紀(jì)，在強(qiáng)烈的民族主義和愛(ài)國(guó)主義的推動(dòng)下，西方列強(qiáng)為爭(zhēng)奪海外市場(chǎng)和勢(shì)力范圍展開(kāi)了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，掀起了瓜分亞、非、拉落后國(guó)家的帝國(guó)主義狂潮。

　　在文化領(lǐng)域，19世紀(jì)上半葉是浪漫主義的時(shí)代。作為一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的文化運(yùn)動(dòng)，浪漫主義反叛傳統(tǒng)與權(quán)威，追求個(gè)人的、政治的和藝術(shù)風(fēng)格的自由;反叛啟蒙運(yùn)動(dòng)所張揚(yáng)的理性，追求情感的奔放和大膽的想象;反叛工業(yè)革命導(dǎo)致的物質(zhì)主義和個(gè)性喪失，追求無(wú)拘無(wú)束的精神生活和內(nèi)在自我的釋放;反叛西方現(xiàn)代社會(huì)的日益世俗化傾向，追求大自然無(wú)處不在的神秘力量。浪漫主義者自詡為時(shí)代的英雄和預(yù)言家。他們義無(wú)反顧地?cái)[脫了教會(huì)和國(guó)家的庇護(hù)，張揚(yáng)個(gè)性，力求創(chuàng)新，乃至于為社會(huì)和世俗所不容。19世紀(jì)后半葉，現(xiàn)實(shí)主義、實(shí)證主義、達(dá)爾文主義、馬克思主義、自由主義，共同向浪漫主義的、宗教的以及形而上學(xué)的自然觀與社會(huì)觀發(fā)起了反擊，關(guān)注經(jīng)驗(yàn)世界，強(qiáng)調(diào)細(xì)致的觀察，追求科學(xué)的精確。

　　現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)和藝術(shù)將矛頭直指工業(yè)革命和城市化所造成的貧富分化、階級(jí)對(duì)立和種種社會(huì)邪惡。作為一種風(fēng)格，現(xiàn)實(shí)主義呼吁對(duì)日常生活進(jìn)行客觀的而非理想化的評(píng)價(jià);作為一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，它反映了大眾對(duì)分享物質(zhì)財(cái)富的普遍要求，以及對(duì)浪漫主義的感傷與懷舊情結(jié)的拋棄。如果說(shuō)浪漫主義者在某種程度上選擇了遁世，現(xiàn)實(shí)主義者則選擇了投入改造現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)斗。

　　19世紀(jì)最后30年，西方文化開(kāi)始向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)型。在思想界，德國(guó)哲學(xué)家尼采向啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定的理性傳統(tǒng)發(fā)起了最猛烈的攻擊，開(kāi)啟了非理性主義的閘門(mén)。他譴責(zé)社會(huì)改良，否定議會(huì)民主，嘲笑科學(xué)進(jìn)步，諷刺基督教倫理，呼喚蔑視一切傳統(tǒng)和規(guī)則的“超人”的誕生。

　　從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)直至19世紀(jì)，西方文化的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)基于這樣一種信念，即宇宙體現(xiàn)了固有的、可以理解的數(shù)學(xué)秩序，藝術(shù)的職責(zé)就是要模仿現(xiàn)實(shí)，像鏡子一樣反映自然面貌。文藝復(fù)興以來(lái)的藝術(shù)家刻意遵守透視和比例的法則;音樂(lè)家用節(jié)奏與旋律譜寫(xiě)和諧統(tǒng)一的樂(lè)章;作家則依據(jù)清晰的范式創(chuàng)作結(jié)構(gòu)完整的作品。

　　與此恰成對(duì)照，現(xiàn)代主義文化不承認(rèn)空間、運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的普遍客觀性。現(xiàn)代主義者認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)可以通過(guò)多種方式加以把握;自然與人的經(jīng)驗(yàn)可以放在多種框架下進(jìn)行關(guān)照;想象猶如多棱鏡可以為觀察者呈現(xiàn)變幻莫測(cè)的現(xiàn)實(shí)。這一時(shí)期在西方藝術(shù)領(lǐng)域此起彼伏的象征派、印象派、新藝術(shù)和后印象派等等，均生動(dòng)展示了現(xiàn)代主義文化的極度主觀和非理性?xún)A向。

　　20世紀(jì)文化和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的新篇章

　　20世紀(jì)在西方乃至世界文明史上都是極不平凡的一百年。爆發(fā)于1914年的第一次世界大戰(zhàn)以同盟國(guó)的失敗而告終，它進(jìn)一步加深了西方文明的精神危機(jī)，摧毀了歐洲人對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)所奠定的理性和進(jìn)步價(jià)值的殘存信念，使西方知識(shí)界陷入普遍的懷疑、悲觀和幻滅之中。

　　僅僅21年后，歐洲乃至全世界再一次滑入戰(zhàn)爭(zhēng)的深淵。第二次世界大戰(zhàn)吞噬了千萬(wàn)軍人和平民的生命，極大地削弱了西方老牌帝國(guó)主義國(guó)家的實(shí)力，再次證明了西方文明傳統(tǒng)的脆弱性，加深了一戰(zhàn)以來(lái)彌漫于西方知識(shí)界的悲觀與非理性情緒。

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，世界范圍內(nèi)掀起了殖民地人民謀求國(guó)家獨(dú)立的解放運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，二戰(zhàn)中攜手對(duì)抗法西斯敵人的蘇聯(lián)和美國(guó)兩大巨頭在全球范圍內(nèi)展開(kāi)了爭(zhēng)奪霸權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)，把世界帶入兩大陣營(yíng)的意識(shí)形態(tài)對(duì)立和軍事抗衡的“冷戰(zhàn)”狀態(tài)。由于雙方均擁有毀滅對(duì)方的核武器，人類(lèi)文明第一次面臨滅頂之災(zāi)。

　　進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，西方文明揭開(kāi)了恢復(fù)和重建的新篇章。在美國(guó)的援助和領(lǐng)導(dǎo)下，歐洲經(jīng)濟(jì)走上了迅速發(fā)展的道路。女權(quán)運(yùn)動(dòng)和民權(quán)運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了西方社會(huì)的改革和進(jìn)步。80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體，冷戰(zhàn)宣告結(jié)束。在信息技術(shù)的推動(dòng)下，人類(lèi)文明進(jìn)入了日益相互依賴(lài)的“地球村”時(shí)代。

　　20世紀(jì)上半葉產(chǎn)生了兩大影響深遠(yuǎn)的思潮，一是弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，二是薩特等思想家的存在主義。弗洛伊德致力于用科學(xué)的工具和態(tài)度來(lái)探索人的無(wú)意識(shí)世界，通過(guò)對(duì)夢(mèng)的解析來(lái)理解人的非理性行為。他區(qū)分了本我、自我與超我，認(rèn)為文明過(guò)度壓抑了人的本能欲望的滿足。弗洛伊德對(duì)人性和人類(lèi)文明的未來(lái)持有比較悲觀的態(tài)度，認(rèn)為人性深處存在著強(qiáng)大的非理性和反文明傾向。

　　存在主義是對(duì)瀕臨解體的西方文明的一種回應(yīng)。它試圖回答二戰(zhàn)后困擾西方社會(huì)的幾個(gè)根本問(wèn)題：當(dāng)舊的觀念和確定性被消解后，當(dāng)普遍真理被拒絕后，人們?cè)谶@個(gè)世界上該如何安身立命?面臨技術(shù)的威脅和官僚制度的操縱，深陷焦慮中的人們?cè)撊绾翁幨?假如宇宙中并不存在任何超驗(yàn)的普遍意義，那么人們應(yīng)該給自己的生活注入什么意義呢?存在主義者認(rèn)為，人們的自由選擇將塑造人生的意義;每個(gè)人都應(yīng)該勇敢地、負(fù)責(zé)任地投入生活，實(shí)現(xiàn)獨(dú)特的自我。

　　起源于19世紀(jì)最后30年的西方現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入20世紀(jì)后得到了進(jìn)一步發(fā)展。新的繪畫(huà)藝術(shù)流派相繼涌現(xiàn)：立體主義藝術(shù)家通過(guò)碎裂、解析和重組，試圖從不同視角同時(shí)展示所描繪的對(duì)象;抽象藝術(shù)流派則更進(jìn)一步回避對(duì)任何現(xiàn)實(shí)事物的刻畫(huà);兩次世界大戰(zhàn)期間出現(xiàn)的達(dá)達(dá)主義否定任何現(xiàn)存的美學(xué)規(guī)則;超現(xiàn)實(shí)主義旨在揭示下意識(shí)的非理性沖動(dòng);20世紀(jì)40年代興起的美國(guó)抽象表現(xiàn)主義藝術(shù)追求完全即興的發(fā)揮;20世紀(jì)60年代的波普藝術(shù)融合了大眾藝術(shù)和高雅藝術(shù)。20世紀(jì)后半葉的視覺(jué)藝術(shù)受到大眾傳媒和電子技術(shù)的影響，強(qiáng)調(diào)過(guò)程與媒介，表現(xiàn)了后現(xiàn)代文化特有的詼諧與反諷，形式更加多樣，更加變幻莫測(cè)。

　　現(xiàn)代主義文學(xué)與現(xiàn)代主義繪畫(huà)一樣，表現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)形式和主題的強(qiáng)烈反叛。現(xiàn)代主義作家大膽嘗試并置、多重視角、意識(shí)流等多種表現(xiàn)手段，反映了兩次大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后充斥西方社會(huì)的懷疑、幻滅與荒謬感。繼之而起的后現(xiàn)代主義文學(xué)擺脫了現(xiàn)代主義高度內(nèi)省的焦慮與嚴(yán)肅，用詼諧、懷疑和反諷的筆調(diào)，講述后工業(yè)和全球化時(shí)代的困惑與希望。

　　進(jìn)入21世紀(jì)，信息技術(shù)與全球化的加速發(fā)展將把人類(lèi)文明帶向何方，我們有理由擔(dān)憂，但似乎有更多的理由保持謹(jǐn)慎的樂(lè)觀。

　　(本文節(jié)選自《人文傳統(tǒng)》[1—3冊(cè)]序言)

　　《人文傳統(tǒng)》插圖：洛加·德拉·洛比亞的大理石雕《唱詩(shī)班》局部《擊鼓者》

　　《人文傳統(tǒng)》(全三冊(cè))(The Humanistic Tradition)全彩插圖本，外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2014年1月第一版，定價(jià)：336元/套

　　《人文傳統(tǒng)》插圖：卡米耶·畢沙羅的油畫(huà)《蒙馬特大道：雨天，下午》