南江舊石器地點群晚期石制品



二里頭時期城址（東趙中城）城墻剖面





雞首壺



銅仗首


M6出土金耳環(huán)



水泉溝遺址煉鐵爐全景



楊價夫人墓室出土螭首金杯



回洛倉漕運溝渠



曲踏墓地出土遺物

    廣東郁南磨刀山遺址與南江舊石器地點群

    ——舊石器時期古人類在廣東一帶的最早印跡

    磨刀山遺址位于廣東省云浮市郁南縣河口鎮(zhèn)和都村。2014年4月至8月，廣東省文物考古研究所與北京大學(xué)考古文博學(xué)院等單位對郁南磨刀山遺址第一地點進行搶救發(fā)掘，發(fā)掘面積200平方米。本次發(fā)掘取得突破性收獲：在第四階地原生網(wǎng)紋紅土堆積中發(fā)現(xiàn)上、下兩個包含石制品的舊石器時代早期文化層，出土各類石制品近400件，展示了較大面積的古人類活動區(qū)域。

    專家點評：該項目時代早、體量大，揭示了人類起源和分布問題，對舊石器時期的研究有重大意義。

    河南鄭州東趙遺址

    ——夏朝到底存不存在？考古學(xué)者仍在不懈探索

    東趙遺址位于河南省鄭州市高新區(qū)溝趙鄉(xiāng)趙村南與中原區(qū)須水鎮(zhèn)董崗村西北之間，遺址面積約100萬平方米。為探討“中原腹心地區(qū)早期國家的形成與發(fā)展”，考古隊對該遺址進行了大規(guī)模的發(fā)掘，在東趙遺址發(fā)現(xiàn)了龍山文化晚期、新砦期、二里頭時期、早商二里崗期、兩周時期文化遺存。該遺址考古學(xué)文化延續(xù)時間之長、文化序列之連續(xù)完整，在中原地區(qū)同類遺址中甚為罕見。

    專家點評：可以進一步厘清夏商時期國家起源的時空關(guān)系。

    湖北棗陽郭家廟曾國墓地

    ——最早音樂文物的集大成者

    郭家廟墓地位于棗陽市吳店鎮(zhèn)東趙湖村，總面積120萬平方米以上。2014年11月至2015年1月，考古人員對曹門灣墓區(qū)進行了發(fā)掘。該墓地出土的音樂文物最具特色，其中出土的瑟、建鼓以及鐘、磬架是迄今發(fā)現(xiàn)最早的實物。墓內(nèi)出土了弓、矰矢、繳線軸的組合，是迄今所見最早的成套弋射用具。墓內(nèi)出土的一枚墨色塊狀物為考古所見最早的人工書寫顏料。發(fā)現(xiàn)的大量金屬飾件采用了錘鍛、模鍛等工藝，是目前我國考古發(fā)現(xiàn)的最早采用這些工藝的實證。

    專家點評：出土遺物豐富、精美、檔次高，填補了很多空白，可以看出先秦時期內(nèi)地華夏文化對周邊地區(qū)的影響力。

    云南祥云大波那墓地

    ——昆明族到底是什么族群？

    大波那墓地位于云南祥云縣云南驛壩的東北部的劉廠鎮(zhèn)大波那村東。2013年11月至2014年4月，考古人員對西區(qū)、東區(qū)約5萬平方米進行鉆探。通過鉆探發(fā)現(xiàn)，大波那地區(qū)有三個墓地，其中西區(qū)墓地范圍還有同時代文化堆積，但大部分被壓在大波那村下或已遭破壞。2014年7月至12月，發(fā)掘西區(qū)遺址150平方米、東區(qū)北部墓地850平方米，清理墓葬25座，出土陶、銅等290余件。西區(qū)普遍分布有早期文化堆積，并且發(fā)現(xiàn)有房址、柱洞等遺跡。

    專家點評：大波那的發(fā)現(xiàn)為構(gòu)建這一地區(qū)考古學(xué)文化序列及探討和研究洱海區(qū)域“昆明族”文化和社會狀況提供了重要的實物資料。

    浙江上虞禁山早期越窯遺址

    ——青瓷燒造工藝如何起源

    禁山早期越窯遺址位于紹興市上虞區(qū)上浦鎮(zhèn)大善村。上虞禁山窯址是曹娥江流域漢六朝時期的典型窯址，2014年5月至10月，考古人員對其進行了考古發(fā)掘，發(fā)掘面積800平方米，發(fā)掘了包括窯爐、灰坑、灰溝等在內(nèi)的豐富遺跡現(xiàn)象，并出土了大量高質(zhì)量青瓷器。新發(fā)現(xiàn)窯址60多處，時代基本集中在東漢時期，這樣本區(qū)域內(nèi)調(diào)查確認窯址200余處，其中東漢時期窯址近100處，三國西晉時期窯址60余處，其中取得重大收獲的是發(fā)現(xiàn)了漢代新瓷器的類型和較完整的半地穴式窯爐。

    專家點評：該項目的發(fā)掘?qū)τ谔接懘善鞯钠鹪淳哂兄匾�的學(xué)術(shù)意義，尤其是重要的文物青瓷的大量出土，使“一帶一路”中的“一路”的認識提前至漢代。

    西藏阿里故如甲木墓地和曲踏墓地

    ——揭開吐蕃之前象雄國的謎團

    故如甲木墓地位于阿里地區(qū)噶爾縣象泉河上游北岸，考古人員共發(fā)掘11座大小不等的墓葬，包括8座象雄時期墓葬和3座吐蕃時期墓葬，是阿里地區(qū)所見的最大規(guī)模的墓葬群。根據(jù)碳14年代測定，故如甲木墓地8座墓葬的年代為公元2世紀(jì)至3世紀(jì)，這一時期正是文獻記載的西藏西部象雄王國強盛時期。從墓葬形制、規(guī)模、出土遺物等判斷，故如甲木墓地很有可能是一處象雄部族貴族墓地。

    曲踏墓地位于阿里地區(qū)札達縣象泉河上游南岸，2014年共發(fā)掘5座并列的帶豎井墓道的洞式墓。曲踏墓地的年代在距今1800年左右。故如甲木墓地和曲踏墓地年代相同、地域接近，隨葬器物包含了相當(dāng)多的共同因素，包括形制相同的箱式木棺、黃金面具、絲織品等。

    專家點評：之前對早于吐蕃時期古象雄國的認識一直不清楚，該項目的發(fā)掘使象雄國作為內(nèi)地屬國的認識更加清晰。

    內(nèi)蒙古正鑲白旗伊和淖爾墓群

    ——出土文物好似一場“世界文化博覽會”

    伊和淖爾墓群位于內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正鑲白旗伊和淖爾蘇木寶日陶勒蓋嘎查東北5公里處。墓群地處渾善達克沙地南緣的一處丘陵谷地中，周邊為典型的草原地貌環(huán)境。2014年8月至12月，考古人員對墓地進行了局部勘探，并發(fā)掘了2座北魏時期（M5、M6）和1座遼代（M4）的墓葬。

    伊和淖爾墓群地處北魏六鎮(zhèn)及北魏長城沿線，是目前在國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的緯度最北的北魏墓群。這些墓葬分布集中，排列有序，規(guī)格較高，是一處北魏時期的家族性貴族墓地，且具有鮮明的鮮卑文化特點，同時又表現(xiàn)出歐亞草原地區(qū)其他民族的一些文化特點，甚至有少量遺物為中西亞舶來品，說明該族群利用草原絲綢之路與中亞、西亞、歐亞草原建立了一定的商貿(mào)聯(lián)系，或由這些地區(qū)遷徙而來。

    專家點評：該墓群的發(fā)掘為研究北魏時期的草原絲綢之路、邊疆歷史及民族關(guān)系提供了極為珍貴的實物材料。

    河南隋代回洛倉與黎陽倉糧食倉儲遺址

    ——國家糧倉的體現(xiàn)

    回洛倉遺址位于隋唐洛陽城北1200米，地處邙山南麓的緩坡帶。2012年初以來，經(jīng)過較大規(guī)模的考古勘探和考古發(fā)掘確認：回洛倉城平面呈長方形，東西長1140米，南北寬355米；倉城城墻寬3米；倉城中部為管理區(qū)，東西兩側(cè)為倉窖區(qū)；倉窖成組分布，整齊排列。整個倉城倉窖數(shù)量在700座左右，是目前國內(nèi)考古發(fā)現(xiàn)倉窖數(shù)量最多的古代糧食倉儲遺址。

    隋代黎陽倉遺址位于河南省浚縣城東關(guān)大伾山北麓。它依山而建，平面近長方形，東西寬260米，南北殘長300米。目前已探明儲糧倉窖90多座，皆口大底小，圓形。倉窖排列基本整齊有序，排與排間距10米左右，窖與窖間距3.5米至10米。目前發(fā)掘清理了3座倉窖。

    專家點評：回洛倉和黎陽倉遺址的首次同時發(fā)掘，全面揭示了我國古代地下儲糧技術(shù)完備時期的特大型官倉的概貌和儲糧技術(shù)水平以及儲糧的種類。

    北京延慶大莊科遼代礦冶遺址群

    ——遼代的“首鋼”

    大莊科礦冶遺址群位于北京市延慶縣大莊科鄉(xiāng)。該遺址群主要由礦山、冶煉、居住等構(gòu)成，分布區(qū)域主要位于水泉溝、鐵爐村等地，考古發(fā)現(xiàn)了從采礦到冶煉的遺跡，并且找到了冶鐵工匠工作、生活、居住的地方。該遺址群是目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)的遼代礦冶遺存中保存冶鐵爐最多，且爐體保存相對完好的冶鐵場所，其基本形貌清晰可見。發(fā)掘所揭示的爐型結(jié)構(gòu)為正確認識中國古代冶鐵高爐的爐型結(jié)構(gòu)演變提供了珍貴的資料。

    專家點評：遼作為契丹族，之所以能夠與宋朝對峙，就是因為其科技的進步，該遺址群的發(fā)現(xiàn)可以了解遼生產(chǎn)武器的情形。

    貴州遵義新蒲播州楊氏土司墓地

    ——土司王國的精彩揭示

    新蒲楊氏土司墓地位于遵義市東北側(cè)約20公里的新蒲新區(qū)新蒲村官堰組，2013年4月至2014年11月，考古人員對遵義新蒲楊氏土司墓地進行了近兩年的大規(guī)模發(fā)掘，清理播州楊氏土司墓葬3座，除M1（楊烈墓）外，M2（楊鏗墓）和M3（楊價墓）均系新發(fā)現(xiàn)，尤其M3是未遭盜掘的雙室并列之土坑木槨墓，屬形制特殊且保存完整的大型高等級大墓，墓內(nèi)出土大量造型精美的金銀器及相關(guān)隨葬品，是貴州土司考古繼海龍屯遺址之后的重大突破。

    專家點評：我國是多民族的統(tǒng)一國家，這個統(tǒng)一國家如何來管理各少數(shù)民族，使其互相有文化和民族上的認同呢？該項目的發(fā)現(xiàn)有助解決這些疑問。（杜潔芳 整理）