【中國話語 傳薪絕學】

　　開欄的話

　　習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上指出，要重視發展具有重要文化價值和傳承意義的“絕學”、冷門學科。“絕學”指瀕臨滅絕的重要學問，它們記錄著人類文明的來龍去脈和流轉變遷。即日起，本報開設《中國話語·傳薪絕學》專欄，邀請“絕學”的學科帶頭人、研究專家，述析“絕學”的傳承現狀和發展困境，關注新時期復興“絕學”的探索與思考。

　　3000多年前的商代甲骨文，正如習總書記在哲學社會科學工作座談會上指出的，“看上去同現實距離較遠”，但該學科“事關文化傳承的問題”。黨和國家一直都“重視這些學科，確保有人做、有傳承”，因此新中國60多年的甲骨文商史研究取得了輝煌成就。

　　甲骨文是我國商朝晚期使用的占卜記事文字。商紂王失國埋卜，被埋在廢墟下的甲骨文也不復為人所知。直到1899年，愛國主義學者王懿榮第一個鑒定并重金購藏了“確在篆籀之間”的甲骨文。從此，甲骨文身價倍增，成為每字“價銀二兩五錢”的天價珍玩。隨著1903年第一部甲骨文著作《鐵云藏龜》的出版及其后甲骨的不斷著錄，甲骨文走出了學者的書齋，從“秘不示人”的個人摩挲雅玩變為大眾可及的“公器”。自此，甲骨文成為全社會的文化財富吸引著更多學者投身研究之中。

　　20世紀20年代，疑古辨偽之風大熾。5000多年的中國歷史，經過“古史辨派”學者“把偽史和依據偽書成立的偽史除去”的一番考據，剩下的就“只有千年了”，甚至連戰國末期屈原的存在都屬疑辨之列。

　　就是在“中國古代史上科學考古資料上的極端貧乏”的時候，殷墟甲骨文所傳承的商代歷史信息使史學家擺脫了疑古過頭的困境，并走上了“釋古”“考古”的史學研究康莊大道。

　　史學大師王國維在1917年《殷卜辭中所見先公先王考》和《續考》中，不僅糾正了《殷本紀》所列個別世次的錯誤，還互證《史記》的科學性，指出其所列“有商一代先公先王之名，不見于卜辭者殆鮮”。不寧唯是，王國維還大力抉發甲骨文中傳承的古代史蹤與古籍中的“不雅馴之言”相勘校，進一步肯定了《山海經》《竹書紀年》等古籍的價值。

　　到了20世紀30年代，甲骨學一代宗師郭沫若把“新興科學的觀點”引入甲骨文研究領域，從而開辟了中國歷史唯物主義史學研究的新天地。他的《中國古代社會研究》依據“商代已有文字”，破天荒地把殷代作為“中國歷史之開幕時期”。自此，有甲骨文記載的商王朝在歷史上的真實存在不容置疑。

　　隨著甲骨文新材料的不斷發現和著錄，甲骨文的商史研究也不斷深入拓展。2011年，幾代學者聲聲喚的“一部以馬克思主義為指導的科學性強的《商代史》專著”終于出版。這是由于歷史唯物主義方法論的應用，為發掘和弘揚甲骨文中的歷史文化信息提供了“顯微鏡”和“望遠鏡”，從而使研究既能見微知著又能高屋建瓴；這也是中國社科院老中青三代學者躬逢盛世，得到國家重視與支持的結果。《商代史》既是百年來甲骨學商史研究的繼承和總結，也是今后研究不斷創新的起點和基石。

　　甲骨片中歷史信息的傳承，是以識讀構成篇章的文字為前提的。目前，甲骨文破譯正面臨著瓶頸。在已知的4300多個甲骨文字中，有1100多字的考釋已被公認。還有500多字已進行過考釋，但尚需進一步研究。剩下所不識的字，多為人名、地名或物名，其義可知，但不可得其音讀。這是因為甲骨文的一些元素有的已在中國文字的發展過程中變異、失傳，再想釋讀已非常困難。因此，不少文字學家不斷拓展研究途徑，如利用數碼技術再現骨片和拓片上文字點劃的痕蹤，開展與金文、簡帛等古文字研究領域的聯合攻關等，這將會使破譯工作有所發現和前進。

　　讓文物“活”起來，使甲骨文中傳承的文化基因為廣大群眾所感知，并成為精神生活的盛筵，這也是甲骨學者的使命和責任。國家典籍博物館舉辦的“甲骨文記憶展”，把館藏珍貴甲骨文與甲骨學百年發展成就相結合，使青年學子在“六十甲子柱”中盤桓忘返，在“甲骨姓屬林”中尋覓流連。還有墨苑新葩——樸拙、雋永的甲骨文書法，不僅普及了文字考釋成果，也豐富了群眾精神生活。潤物細無聲。在潛移默化間，將會使更多人成為甲骨文化的傳承者。

　　百多年來，甲骨文的重要文化價值在傳承中弘揚，在弘揚中發展，在發展中創新。因此，甲骨學冷門不冷，代有傳承，將會不斷地前進和取得更新的成就！

　　王宇信（作者為中國社會科學院榮譽學部委員、北京師范大學“985”特聘教授）