韓永進(jìn)

    習(xí)近平同志指出：“歷史是最好的教科書(shū)。”“幾千年來(lái)，我國(guó)流傳下來(lái)的各種歷史文化典籍浩如煙海，其豐富和完備的程度，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家可以相比。這是中華文明特有的重要標(biāo)志，是中華民族的寶貴財(cái)富。”保護(hù)好、傳承好這些文獻(xiàn)典籍，是廣大文化工作者肩負(fù)的重要?dú)v史使命；研究好、利用好這些文化遺產(chǎn)，對(duì)于我們深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律、認(rèn)清歷史趨勢(shì)，在對(duì)歷史的深入思考中把握當(dāng)下、走向未來(lái)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

    典籍在保護(hù)和傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著獨(dú)特作用

    我國(guó)是造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明國(guó)，自古以來(lái)習(xí)用文字記載歷史，創(chuàng)造了卷帙浩繁的文獻(xiàn)典籍。雖經(jīng)兵燹水蟲(chóng)災(zāi)害，流傳至今的百不存一，但現(xiàn)存文獻(xiàn)典籍依然蔚為大觀。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，目前僅我國(guó)2000余家公藏單位收藏的漢文古籍文獻(xiàn)就有20萬(wàn)個(gè)品種、45萬(wàn)個(gè)版本，超過(guò)5000萬(wàn)冊(cè)件。如果再加上私家收藏和少數(shù)民族古籍就更多了，這些文獻(xiàn)典籍堪稱中華民族重要的文化財(cái)富和精神家園。

    典籍是中華文明傳承和發(fā)展的重要載體。

    回顧人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史，越是古老悠久的文明，其社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶、表演藝術(shù)、手工技藝等無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越容易隨著歲月漸漸流失消亡，而古代建筑、歷史文物等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)則易因風(fēng)蝕雨浸、地震洪水、戰(zhàn)禍離亂等自然災(zāi)害或人為破壞而損毀消失。歷史最悠久的世界四大文明中，唯有中華文明5000年來(lái)一脈相承、從未中斷，一個(gè)重要的因素就是中華民族有“易代修史”和整理典籍的優(yōu)良傳統(tǒng)，用文字記載歷史，通過(guò)不斷整理著述來(lái)傳承文化，維系著中華文明的薪火相傳。正如習(xí)近平同志指出的：“中華民族有著5000多年的悠久歷史和燦爛文化，而且中華文明從遠(yuǎn)古一直延續(xù)發(fā)展到今天。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”這種精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)以文字形式真實(shí)完整地鐫刻在文獻(xiàn)典籍當(dāng)中，形成中華民族歷經(jīng)磨難而綿延發(fā)展的精神密碼。文字與典籍，就是中國(guó)之精神，民族之靈魂。

    典籍是國(guó)家和民族生存發(fā)展的精神基石。

    中華典籍浩如煙海、博大精深，從古老的甲骨卜辭、青銅銘文、碑銘石經(jīng)，到書(shū)寫(xiě)在簡(jiǎn)帛、紙張上的書(shū)籍，歷經(jīng)3000多年，歷史悠久，數(shù)量浩繁，形式多樣，內(nèi)容豐富。這些典籍是中華民族在歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的重要文明成果，記述了歷朝歷代人們?cè)谒枷搿⑽膶W(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)等各方面的成就，正如習(xí)近平同志指出的：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類(lèi)文明作出了重大貢獻(xiàn)。”這些典籍蘊(yùn)含著中華民族豐富而寶貴的歷史記憶、思想智慧和知識(shí)體系，始終并將永遠(yuǎn)是國(guó)家和民族生存發(fā)展的精神基石。

    典籍是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的智慧源泉。

    “讀史可以明智、知古方能鑒今。”人類(lèi)總是在繼承前人成就的基礎(chǔ)上向前發(fā)展，古今中外，概莫能外。今天，中華民族要繼續(xù)前進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)歷史、了解歷史、銘記歷史、借鑒歷史。典籍作為連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，不僅是前人留給我們的寶貴精神財(cái)富，還是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)的智慧源泉。在中國(guó)的史籍書(shū)林之中，蘊(yùn)涵著十分豐富的治國(guó)理政的歷史經(jīng)驗(yàn)。其中包含著許多涉及對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族及個(gè)人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的治國(guó)方略，就在一定程度上吸收了古人“儒法并用”“德刑相輔”的治理思想與經(jīng)驗(yàn)。“一帶一路”重大戰(zhàn)略構(gòu)想的實(shí)施，也可從《漢書(shū)》、《大唐西域記》等典籍記載的我國(guó)古代絲綢之路推動(dòng)與亞歐各國(guó)之間政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流發(fā)展的歷史中獲得時(shí)代啟示。科學(xué)家屠呦呦正是從東晉葛洪《肘后備急方》記載的“青蒿一握，以水二升，漬絞取汁，盡服之”獲得靈感，通過(guò)現(xiàn)代科技手段成功提取了有效治療瘧疾的青蒿素，最終獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

    可以說(shuō)，典籍作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體，作為珍貴而不可再生的文化資源，記載著中華民族的輝煌歷程，銘刻著中華民族的偉大創(chuàng)造，延續(xù)著中華民族的精神血脈。如何使蘊(yùn)含在典籍中的文化基因和歷史智慧為今天所用，與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，是我們每一個(gè)文化工作者都應(yīng)當(dāng)深入思考的時(shí)代命題。

    通過(guò)典籍了解和認(rèn)識(shí)中華民族綿延發(fā)展的歷史脈絡(luò)與精神特質(zhì)

    習(xí)近平同志指出：“歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成、發(fā)展及其盛衰興亡的真實(shí)記錄。”浩瀚的歷史典籍，完整再現(xiàn)了國(guó)家和民族的發(fā)展歷史，連黑格爾也稱揚(yáng)“中國(guó)有最完整的國(guó)史”。今天，透過(guò)這些歷史典籍，回首中華民族數(shù)千年來(lái)不斷探尋求索的發(fā)展道路，不斷走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的艱辛歷程，我們感到由衷的自豪，這正是我們歷經(jīng)歲月淬煉而形成的強(qiáng)大文化自信。

    中國(guó)今天的發(fā)展道路是中華民族在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中奮斗求索的必然選擇。

    習(xí)近平同志指出：“數(shù)千年來(lái)，中華民族走著一條不同于其他國(guó)家和民族的文明發(fā)展道路。我們開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是偶然的，是我國(guó)歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。”典籍能夠幫助我們歷史地認(rèn)識(shí)中國(guó)，認(rèn)識(shí)中華民族5000年發(fā)展的歷史脈絡(luò)，深入思考今天所選擇的發(fā)展道路的歷史必然性。

    以“二十四史”為代表的正史、萬(wàn)余種存世方志和公私收藏?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的家譜，是華夏民族國(guó)史、地方史和家史的歷史記憶。正史記王朝興替，方志為郡縣資政，家譜載家族繁衍，這些官私并修的歷史典籍，從中央朝廷到地方郡縣，從天潢貴胄到閭閻百姓，把國(guó)家、社會(huì)、家族乃至個(gè)人的興衰榮辱緊緊串連在一起，構(gòu)成華夏民族共有的家國(guó)記憶，形成了全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀念，為我們今天選擇和堅(jiān)持適合本民族的發(fā)展道路和理想信念提供了重要的文化基石。

    2000多年前，《禮記》就提出了“大同世界”的理想，指出：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸……是謂‘大同’。”然后在“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己”的現(xiàn)實(shí)條件下，提出“以著其義，以考其信，著有過(guò)，刑仁講讓，示民有常”的政治主張。我們今天提出全面建設(shè)小康社會(huì)的治國(guó)理念與這一政治主張一脈相承。

    以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“以仁”“以禮”，提倡“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者懷之”等主張，追求“修身、齊家、治國(guó)、平天下”“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“民為貴，社稷次之，君為輕”等理想信念，在講求個(gè)人價(jià)值自覺(jué)的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序的安定和諧。這與我們今天選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值理想，主張從全社會(huì)的進(jìn)步、公正、和諧中追求和獲得個(gè)人利益，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，異曲同工。

    維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一是中華民族自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

    中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族國(guó)家，上古時(shí)期，黃河中游地區(qū)生活著眾多部族，這些部族不斷融合，形成中華民族的主體——華夏族，華夏族與周邊其他部族在后世演變?yōu)闈h族與其他民族。一部中華民族的歷史就是漢族與其他民族之間團(tuán)結(jié)互依、共同發(fā)展的歷史。從西漢的和親政策、唐朝的蕃親政策、宋朝的互市政策，到魏孝文帝的漢化政策、松贊干布與唐公主的通婚、耶律阿保機(jī)仿制漢字偏旁創(chuàng)制契丹文字、元昊仿唐宋建立科舉制，典籍完整地記載了各民族融合發(fā)展、團(tuán)結(jié)友好的歷史。

    少數(shù)民族文字典籍所記述的材料，與漢文史料相互印證，忠實(shí)記載了各民族數(shù)千年來(lái)交流交往、融合統(tǒng)一的發(fā)展進(jìn)程，是中華民族崇尚民族團(tuán)結(jié)優(yōu)良傳統(tǒng)的歷史見(jiàn)證。例如，新疆和田、吐魯番等地區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐人臨寫(xiě)王羲之《蘭亭序》，童蒙寫(xiě)本《千字文》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)解》等漢文古籍，反映了西域各少數(shù)民族對(duì)中原漢族基本人倫觀念的接收與傳播情況；西夏仁宗年間，曾專門(mén)編制西夏文與漢文雙語(yǔ)對(duì)照字典《番漢合時(shí)掌中珠》，極力倡導(dǎo)黨項(xiàng)民族與漢民族互相學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了我國(guó)古代各民族之間在語(yǔ)言風(fēng)俗方面彼此理解、互相尊重；中國(guó)少數(shù)民族圖書(shū)館藏滿文《資治通鑒綱目》，展示了清初統(tǒng)治者對(duì)漢族經(jīng)國(guó)緯世制度的學(xué)習(xí)熱情。在政治思想和國(guó)家制度上，中國(guó)很早就形成了“大一統(tǒng)”的觀念，國(guó)家統(tǒng)一是中華民族發(fā)展的必然趨勢(shì)。《禮記·禮運(yùn)》就有言：“大道之行也，天下為公。”《荀子》也明確提出了“四海一家”和“一統(tǒng)”的思想。秦統(tǒng)一六國(guó)以后，以法家思想為基礎(chǔ)，構(gòu)建了“大一統(tǒng)”的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度，并希望達(dá)成社會(huì)思想的統(tǒng)一。《山海經(jīng)》較系統(tǒng)地反映出大一統(tǒng)的自然地理觀，《尚書(shū)·禹貢》則較清晰地體現(xiàn)出大一統(tǒng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)觀和政治地理觀。西漢時(shí)期，以董仲舒為代表的儒家學(xué)派進(jìn)一步發(fā)展了“大一統(tǒng)”的思想。他在《春秋繁露》中指出：“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“王者必改正朔，易服色，制禮樂(lè)，一統(tǒng)于天下。”經(jīng)過(guò)董仲舒的解釋，“大一統(tǒng)”成為中國(guó)儒家思想的核心，秦漢時(shí)代所奠定的中華民族大一統(tǒng)觀念，隨著歷史的演進(jìn)不斷得到強(qiáng)化與充實(shí)，形成了中華民族國(guó)家統(tǒng)一的觀念。

    從《三國(guó)志》到《晉書(shū)》，再到《南史》、《北史》，記錄了三國(guó)鼎立，五胡十六國(guó)，南北朝的對(duì)峙；《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》，再現(xiàn)了唐代統(tǒng)一天下的歷史必然；新舊《五代史》、《宋史》、《遼史》、《金史》展現(xiàn)了五代十國(guó)的亂象和宋、遼、金的分立，但之后的《元史》、《明史》、《清史稿》，則有力地揭示了大分裂之后必然是更為長(zhǎng)久的國(guó)家統(tǒng)一。更為重要的是，典籍的記載反映出即使在分裂時(shí)期，天下一統(tǒng)依然是歷朝歷代共同追求的社會(huì)理想，國(guó)家統(tǒng)一是2000多年來(lái)維系中華民族命脈的重要思想紐帶，是中國(guó)5000年歷史演進(jìn)的主旋律，是中國(guó)政治文化的核心內(nèi)容。

    從典籍中汲取中國(guó)人民世代傳承的政治理想與民族品格

    習(xí)近平總書(shū)記指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”“今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。”

    要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族家國(guó)天下、修齊治平的社會(huì)理想。

    中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天人合一思維模式，天下為公的大同理想，以民為本的治國(guó)原則，和諧人際的倫理主張，自強(qiáng)不息的奮斗精神等，歷久彌新，幾千年來(lái)一直代表著中國(guó)社會(huì)的主流價(jià)值取向。《禮記·大學(xué)》言：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”其中，格物致知、誠(chéng)意正心、修身是個(gè)人層面的要求，齊家是社會(huì)層面的要求，治國(guó)平天下是國(guó)家層面的要求。今天我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值要求融為一體，正是吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化把對(duì)個(gè)人、社會(huì)的教化同對(duì)國(guó)家的治理相結(jié)合的思想精髓。這也正是中華民族雖歷經(jīng)內(nèi)憂外患仍能自立自強(qiáng)、昂首前進(jìn)的內(nèi)在動(dòng)力，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)，其深遠(yuǎn)影響波及整個(gè)世界。

    要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族天下為公、為政以德的政治主張。

    “天下為公”是中國(guó)古代美好的社會(huì)政治理想。《尚書(shū)·泰誓》中就有設(shè)君利群政治觀念的萌芽。《管子·任法》提出“任公不任私”。《呂氏春秋》提出“貴公”“利群”的政治主張。《貞觀政要·公平》中記載了唐太宗“古者稱至公者，蓋謂平恕無(wú)私”的政治理念。宋初“三先生”之一的胡瑗倡導(dǎo)“一謀一慮，必以天下之利存于心”，主張“雖旁行于天下之間，亦無(wú)私邪淫過(guò)流蕩之事，所以然者，蓋至公至正而致然也”，描繪了“以正性制之耳，不私于己而于天下同也”的政治理想；張載則從方法上提出“心既虛則公平，公平則是非較然易見(jiàn)，當(dāng)為不當(dāng)為之事自知”。南宋朱熹也有“一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾”的觀念。清初思想家賡續(xù)前代“天下為公”的思想，黃宗羲在《明夷待訪錄》主張：“不以一己之利為利，而使天下受其利，不以一己之害為害，而使天下釋其害。”王夫之在《黃書(shū)》提出“勿任意見(jiàn)之私”，在《讀通鑒論》中標(biāo)舉“必循天下之公”。近代孫中山，則終其一生踐行“天下為公”的理想。

    中國(guó)儒家思想強(qiáng)調(diào)為政以仁、以德，其中還包含著深刻的廉政思想內(nèi)涵。《尚書(shū)·呂刑》記載了“惟官、惟反、惟內(nèi)、惟貨、惟來(lái)”的“五過(guò)之疵”，其中就蘊(yùn)含著廉政思想。《周禮》提出考察官吏的“六廉”標(biāo)準(zhǔn)：廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，將“廉”作為官員行為的基本要求。《墨子·修身》將“廉、義、愛(ài)、哀”視為人的四種基本道德規(guī)范。《孟子·離婁下》將不取身外之物和不義之財(cái)視為廉，提出“可以取，可以無(wú)取，取，傷廉”。《管子·牧民》將為政之廉提升到關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的高度，提出禮義廉恥，國(guó)之四維，“四維不張，國(guó)乃滅亡”。《韓非子·六反》認(rèn)為實(shí)現(xiàn)廉政的根本途徑在于法治，提出“明主之治國(guó)也，眾其守而重其罪，使民以法禁而不以廉止。”宋代司馬光則認(rèn)為廉政是關(guān)乎治國(guó)理政成敗的關(guān)鍵因素，提出：“吏不廉平，則治道衰。”從歷史典籍中考察歷朝歷代反腐倡廉的成敗得失，可以給人以深刻啟迪，有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)。

    要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族協(xié)和萬(wàn)邦、兼容并蓄的博大胸懷。

    中華文明是在中國(guó)大地上產(chǎn)生的文明，也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。5000年中華文明之所以生生不息，綿延不絕，日益走向繁榮興盛，正是在于能夠不斷吸收融合其他國(guó)家民族的文化精髓，鑄就了“和而不同、有容乃大、兼容并蓄”的博大胸懷與寬厚品格。大量典籍文獻(xiàn)記載了這種文明間的開(kāi)放包容與交流互鑒。

    從《史記》、《漢書(shū)》、《后漢書(shū)》的記載中可以看到，西域瓜果蔬菜的引進(jìn)豐富了漢人的物質(zhì)生活；絢麗動(dòng)聽(tīng)的歌舞啟發(fā)了漢人的藝術(shù)思維；來(lái)自印度的佛教，中亞的祆教、摩尼教，歐洲的景教漸次傳入中國(guó)，充實(shí)了以儒家思想為核心的中國(guó)文化。《法顯傳》和《大唐西域記》，生動(dòng)描述了兩位中國(guó)僧人西行求法的經(jīng)歷，展現(xiàn)了自漢末至唐中葉，中國(guó)僧人翻譯、釋講等傳播佛教思想的行為。《六祖壇經(jīng)》、《五燈會(huì)元》等禪宗典籍，則反映了中國(guó)文化在老莊思想、魏晉玄學(xué)的基礎(chǔ)上，融合佛教思想并進(jìn)而形成具有獨(dú)特智慧的中國(guó)禪宗思想。《二程集》、《張載集》等典籍則反映了儒家思想、道家思想吸收佛教思想，發(fā)展出“性即理”“心即理”“內(nèi)省”“明心見(jiàn)性”“事理圓融”等觀念的宋明理學(xué)。隨著近代西學(xué)東漸之風(fēng)，《明史·四國(guó)傳》中不乏中華文化吸收西方近代科技知識(shí)的記載。到了清初，西方傳教士協(xié)助清廷繪制《皇輿全覽圖》，成為此后中國(guó)各種地圖之重要根據(jù)。

    要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的堅(jiān)定信念。

    《周易》乾卦中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，是中華民族積極進(jìn)取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動(dòng)力。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中說(shuō)：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。”體現(xiàn)出中華民族堅(jiān)強(qiáng)剛毅、奮斗不息的優(yōu)良傳統(tǒng)；女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、大禹治水、愚公移山等古代神話故事之所以能夠廣為流傳，通過(guò)《山海經(jīng)》、《搜神記》等古代典籍完整地記載和保留下來(lái)，并且通過(guò)歷代詩(shī)詞歌賦、戲曲小品等文學(xué)作品不斷演繹、發(fā)展，也是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著中華民族共同認(rèn)可的自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的人生態(tài)度。

    今天，無(wú)論是國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展，還是我們每一個(gè)人的學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)，都面臨著許多前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，而中華民族血液中所流淌的自強(qiáng)不息、拼搏奮斗的勇氣智慧，必將為我們?cè)谛碌臍v史條件下取得新的輝煌成就提供強(qiáng)大的精神支柱。

    要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族銳意變革、開(kāi)拓創(chuàng)新的進(jìn)取精神。

    習(xí)近平同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭源泉，也是中華民族最鮮明的民族稟賦。”中華民族是一個(gè)銳意變革的民族，中華文明是一種與時(shí)俱進(jìn)的文明。古代賢君商湯王即追求“作新民”，提出：“茍日新，日日新，又日新。”“周雖舊邦，其命維新。”北宋理學(xué)奠基人之一程頤進(jìn)一步認(rèn)為：“君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。”這與《增廣賢文》中的“學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退”一樣，都闡述了進(jìn)取的重要性。

    中華民族在5000多年的發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了高度發(fā)達(dá)的文明，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針，在天文、算學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域創(chuàng)造了累累碩果，并通過(guò)典籍的記載和流傳，為世界文明進(jìn)步和科技發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，帶來(lái)了深遠(yuǎn)影響。在日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，在全面深化改革的重要?dú)v史時(shí)期，秉承這種銳意進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神力量，將為我們的事業(yè)帶來(lái)新的動(dòng)力。

    保存好、繼承好、研究好、傳播好中華優(yōu)秀典籍

    “中華古籍保護(hù)計(jì)劃”是“十一五”期間由國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)設(shè)立的國(guó)家級(jí)重要文化工程，也是新中國(guó)歷史上首次由國(guó)家主持開(kāi)展的全國(guó)性古籍保護(hù)工程，由國(guó)家圖書(shū)館組織實(shí)施。近十年來(lái)，在中央和各級(jí)政府的支持下，在文化部的領(lǐng)導(dǎo)下，根據(jù)“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的工作方針，不斷完善工作機(jī)制，在古籍普查、修復(fù)、整理、利用以及古籍書(shū)庫(kù)建設(shè)和古籍人才培養(yǎng)等方面進(jìn)行了卓有成效的努力，取得一系列令人矚目的成果：一是建立了全國(guó)古籍保護(hù)工作機(jī)制。在國(guó)家和地方層面分別建立了古籍保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度和專家咨詢工作制度，成立了國(guó)家、省級(jí)古籍保護(hù)中心和中國(guó)古籍保護(hù)協(xié)會(huì)，為集全社會(huì)之力共同推進(jìn)古籍保護(hù)工作提供了堅(jiān)實(shí)的組織保障。二是基本摸清了全國(guó)古籍存藏情況。截至2015年底，完成全國(guó)2000余家古籍收藏單位171萬(wàn)部古籍的詳細(xì)清點(diǎn)和編目整理，西藏、新疆等邊疆民族地區(qū)的古籍普查登記工作取得突破性進(jìn)展，《中華古籍總目》部分分省卷編纂工作陸續(xù)啟動(dòng)。三是建立了古籍分級(jí)保護(hù)制度。制定《古籍定級(jí)標(biāo)準(zhǔn)》，在國(guó)家和地區(qū)層面分別建立了珍貴古籍名錄制度，對(duì)古籍進(jìn)行分級(jí)、重點(diǎn)保護(hù)。國(guó)務(wù)院先后公布了五批《國(guó)家珍貴古籍名錄》，共收錄12274部古籍。四是推動(dòng)建設(shè)了一批標(biāo)準(zhǔn)化古籍庫(kù)房。制定《圖書(shū)館古籍特藏書(shū)庫(kù)基本要求》，命名了五批共180家全國(guó)古籍重點(diǎn)保護(hù)單位，帶動(dòng)全國(guó)1000余家古籍收藏單位不同程度地改善了庫(kù)房條件，完善了管理制度。五是完成了一批珍貴、瀕危古籍的搶救性修復(fù)。命名國(guó)家級(jí)古籍修復(fù)中心12家，修復(fù)場(chǎng)所總面積超過(guò)6000平方米；建立修復(fù)室247個(gè)，總面積達(dá)16392平方米；開(kāi)展“清宮《天祿琳瑯》修復(fù)項(xiàng)目”等多項(xiàng)大型珍貴古籍修復(fù)項(xiàng)目，累計(jì)修復(fù)古籍達(dá)5萬(wàn)余冊(cè)（件）、200余萬(wàn)葉。六是培養(yǎng)了一支古籍保護(hù)專業(yè)人才隊(duì)伍。在全國(guó)建立12家國(guó)家古籍保護(hù)人才培訓(xùn)基地和1家國(guó)家級(jí)古籍修復(fù)技藝傳習(xí)中心（附設(shè)21家傳習(xí)所），舉辦古籍保護(hù)培訓(xùn)班339期，培訓(xùn)超過(guò)1.5萬(wàn)人次，與多所高等院校合作培養(yǎng)古籍保護(hù)碩士，建立古籍保護(hù)研究院，探索出了一條培訓(xùn)基地、高等院校、傳習(xí)所三位一體的古籍保護(hù)人才創(chuàng)新培養(yǎng)之路，培養(yǎng)了一批具有較高水平的古籍保護(hù)專業(yè)人員。七是推出了一批有重大影響的古籍整理研究成果。先后組織實(shí)施了“中華古籍?dāng)?shù)字資源庫(kù)”建設(shè)、《中華再造善本》及續(xù)編、《中華醫(yī)藏》編纂、“海外中華古籍調(diào)查暨數(shù)字化合作項(xiàng)目”等多個(gè)古籍整理研究項(xiàng)目，通過(guò)影印出版、縮微復(fù)制、數(shù)字化等多種途徑，有力地推動(dòng)了古籍的揭示利用。八是有效提升了社會(huì)各界對(duì)古籍保護(hù)工作的認(rèn)識(shí)。通過(guò)專題展覽、學(xué)術(shù)交流及講座、互動(dòng)體驗(yàn)、有獎(jiǎng)?wù)魑牡榷喾N形式開(kāi)展古籍保護(hù)宣傳工作，累計(jì)舉辦“西域遺珍——新疆歷史文獻(xiàn)暨古籍保護(hù)成果展”等大型專題展覽20余場(chǎng)，各種巡展500余場(chǎng)，講座600余場(chǎng)次，得到中央領(lǐng)導(dǎo)高度重視，引起社會(huì)各界熱烈反響，全社會(huì)古籍保護(hù)意識(shí)顯著提高。

    可以說(shuō)，經(jīng)過(guò)社會(huì)各界近十年來(lái)的共同努力，“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”推動(dòng)海內(nèi)外大量中華珍貴古籍得到有效保護(hù)、科學(xué)整理和轉(zhuǎn)化利用，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣闊的范圍得以傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。今年3月，國(guó)務(wù)院發(fā)布《國(guó)民經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展第十三個(gè)五年規(guī)劃綱要》，提出要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，并將“中華古籍保護(hù)計(jì)劃”列入文化重大工程。黨和國(guó)家的高度重視和大力支持，把古籍保護(hù)工作推上了新的歷史高度，提出了新的更高要求。接下來(lái)，如何在繼續(xù)保護(hù)好、搶救好珍貴古籍的同時(shí)，真正踐行習(xí)近平同志“讓書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字活起來(lái)”的要求，使古籍中蘊(yùn)含的歷史智慧能夠更好地服務(wù)當(dāng)代，服務(wù)社會(huì)，是我們下一步工作的重點(diǎn)。為此，國(guó)家圖書(shū)館將主要做好以下工作：

    一是進(jìn)一步提升古籍保護(hù)工作水平。“十三五”時(shí)期，我們將全面完成中華古籍的普查登記工作，特別是重點(diǎn)加強(qiáng)遺散海外的中華古籍調(diào)研與合作數(shù)字化工作，以國(guó)家級(jí)珍貴古籍為重點(diǎn)做好古籍保護(hù)和修復(fù)工作，加強(qiáng)古籍保護(hù)人才隊(duì)伍建設(shè)。

    二是依托傳統(tǒng)典籍加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)。“十三五”時(shí)期，我們將繼續(xù)推進(jìn)優(yōu)秀中華典籍的當(dāng)代解讀，形成一批學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和普及性相結(jié)合的精品叢書(shū)；利用“國(guó)圖公開(kāi)課”這個(gè)新平臺(tái)，以弘揚(yáng)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，推出一系列能夠體現(xiàn)中華民族核心價(jià)值導(dǎo)向的精品課程。

    三是促進(jìn)古籍的推廣利用。“十三五”時(shí)期，我們將繼續(xù)通過(guò)數(shù)字化、縮微、影印出版等工作，使更多珍貴古籍能夠?yàn)槿藗兯�方便利用；依托�?guó)家典籍博物館，通過(guò)展覽、講座、文化普及課程與活動(dòng)、文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與推廣等更加生動(dòng)活潑、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，促進(jìn)典籍文化的傳承與發(fā)展。

    （作者系國(guó)家圖書(shū)館館長(zhǎng)、國(guó)家古籍保護(hù)中心主任）