土  木

    拜師古已有之，只是時至今日，這種儀式也逐漸行將就木。對于跪拜之禮，魯迅先生還曾挖苦、嘲笑過，所謂有形的辮子剪掉了，腦后仍掛著無形的辮子。但是，撇開其封建糟粕部分，就非遺領域而言，拜師儀式，似乎于今有必要提倡。

    一位非遺專家曾說過，在傳承人概念出現之前，傳統手工技藝的佼佼者就是十里八鄉的能工巧匠，他們只是大家口耳相傳的泥人張、葡萄常、面人郎等，只不過現在將之放在傳承傳統文化技藝的非遺保護體系中，他們才被冠以傳承人的名號。那么，如果我們將每一項傳統技藝的畫面重新倒回到過去，能否看到當年能工巧匠們鄭重收徒的畫面。在《穆斯林的葬禮》中，我們就曾隨著作家的筆觸讀到這樣的情節：書中的主人公韓子奇是一個不知父母的孤兒，他被收養后一路云游，中途與玉結緣，徹底被玉吸引，留在了京城“玉器梁”的奇珍齋中，成了玉器匠人梁亦清的正式徒弟。在梁亦清的門下一住三年，從一個學徒成長為技藝卓絕的玉器匠人。

    隨著時代的變遷，當年手工藝人安身立命的看家手藝，已經失去其原有的功用。因此，從過去師徒傳藝的軌跡中，我們無從苛責傳承人收徒是否能與千百年前相提并論。畢竟，在無法獲取相應的物質回報中，傳承人收不到徒弟，其手藝面臨人亡藝絕的不在少數。但是，如果在政府部門的推動下，傳承人可以收到徒弟的前提下，筆者以為，收徒也該倡導一下儀式感。因為，如果沒有儀式感，傳承人收徒便會與普通的技藝展示、臨時短期授藝無異。幾天前，筆者因工作關系走訪了一位傳承人，當問及其收徒情況時，她苦笑著說，恐怕能真正傳承她這門手藝的只有自己的女兒了，社會上招收的徒弟大多沒有長性，三天打魚兩天曬網，多數易半途而廢。

    《非遺法》明確規定：非物質文化遺產代表性項目的傳承人無正當理由不履行義務的，文化主管部門可以取消其代表性傳承人資格，重新認定該項目的代表性傳承人。但是傳承人不履行義務的原因也有主觀與客觀之分，如果傳承人有傳承意愿，卻苦于無人可傳，又該何解？因此，針對這種情況，各級政府部門不妨為其搭建收徒平臺，如設立工作室、保證傳承經費、為其舉辦收徒儀式。

    增強儀式感，不是嘩眾取寵，而是在提醒傳承人要盡心傳授，也是在鞭策已拜師的徒弟們謹聽教誨，專心學藝。它也不是擺擺空架子、走走過場，而是一種文化信念的倍增器，它讓平凡的生命懂得莊重，讓已逝的莊嚴重喚新顏。