五道營以傳統(tǒng)文化特色街區(qū)的姿態(tài)進(jìn)入人們的視野不過是近十年的事情，當(dāng)年，它與北京眾多的胡同一樣，就是一條兩側(cè)有民居，中間道路供人、車通行的“胡同”。突然有一天，歷史給了它一個機(jī)遇：東對雍和宮，西通安定門，南靠國子監(jiān)，北依二環(huán)路，中國傳統(tǒng)文化在這里交集，在大力弘揚傳統(tǒng)文化的今天，這里是多好的發(fā)展地界兒��？

　　于是，一些有商業(yè)頭腦的人抓住這個機(jī)遇，適時地打開了自家的房門，或自營或出租，把普通的民居變成了特色的店鋪。隨著五道營知名度的不斷提高，一些外地經(jīng)營者，甚至是外國經(jīng)營者也把目光投向這里，并使這里逐漸成為北京、全國知名的特色商業(yè)街區(qū)。

　　十年間，五道營不斷發(fā)展壯大，形成了以胡同特色餐飲為主，特色小商品為輔的業(yè)態(tài)形式，把一條普通的北京胡同打造成了一個知度的商業(yè)街區(qū)。此后，這條商業(yè)街還成立了自己的商會：五道營商業(yè)聯(lián)合會，在加強(qiáng)管理和自律的同時，架起了一道商戶與居民、商戶與顧客溝通的橋梁。

　　十年前，歷史給了五道營一個發(fā)展的機(jī)遇，今天，歷史又給五道營提出了新的課題：怎樣傳承傳統(tǒng)文化？怎樣留住鄉(xiāng)愁？怎樣在文化強(qiáng)區(qū)中發(fā)揮應(yīng)有的作用？

　　一、怎樣傳承傳統(tǒng)文化？

　　首先，我們應(yīng)當(dāng)對“傳統(tǒng)”有一個認(rèn)識。詞典對傳統(tǒng)的解釋：世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)等。對文化的定義很繁雜，能夠被大多數(shù)人接受的定義是：人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。兩者結(jié)合起來說，是否可以這樣認(rèn)定：世代相傳的精神、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)并由此衍生出的所有物質(zhì)財富和精神財富。我們暫且把它稱之為傳統(tǒng)文化。我們今天所要傳承的就是這些歷經(jīng)千百年的物質(zhì)財富和精神財富。

　　其次，我們也應(yīng)當(dāng)對傳統(tǒng)文化的存在態(tài)式有作一個探討。有一位著名的文物專家曾用“疊暈”一詞來形容某一地區(qū)的文化存在態(tài)式。“疊暈”是水墨畫的一種技法，當(dāng)蘸滿淡墨的毛筆落在宣紙上時，墨點會呈現(xiàn)中間色重四周色淡的情形。一個地區(qū)的文化存在態(tài)式也是如此，既離中心越近其文化特點越明顯，隨著距離的加大，這一文化的特點也隨之減少，到最終消失。這位老先生用“疊暈”來形容文化的存在態(tài)式非常生動，他所說的“疊暈”是空間上的，在時間上是否也存在“疊暈”現(xiàn)象呢？答案應(yīng)當(dāng)是肯定的。

　　當(dāng)古人、前人給我們留下的物質(zhì)財富和精神財富隨著時間的推移出現(xiàn)“疊暈”現(xiàn)象的時候，我們有責(zé)任在原來的基礎(chǔ)上不斷地“渲染”，使它永保艷麗，這應(yīng)當(dāng)就是我們所說的“傳承”。

　　那么該如何傳承呢？

　　有人說，中國的傳統(tǒng)文化是以易經(jīng)和老子的文化思想為宗，融入了儒、莊、墨的百川，最終匯成成了中華民族傳統(tǒng)文化的龐大源流，并延續(xù)至今。隨著時間的推移，隨著生活節(jié)奏的加快，也由于我們在教育方面的一些缺失，很多傳統(tǒng)文化正在邊緣化成為不爭的事實。如何傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今社會及這個社會當(dāng)中的每一個成員應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任，更是宣傳教育工作應(yīng)當(dāng)負(fù)起的責(zé)任。對于今天的人們而言，每個人都是傳統(tǒng)文化的載體，所以在“傳承”這個問題上，“承”是第一位的，因為沒有“承”，“傳”也就無從談起，最終也就會使“傳承”成為一句空話。

　　不久前，五道營商會針對五道營商業(yè)街未來發(fā)展舉辦了一次座談會，會上，北京曲藝家協(xié)會副主席崔琦先生就傳統(tǒng)文化在商業(yè)文明中的體現(xiàn)談了自己的看法。他說：“經(jīng)商首先要講誠信，這是經(jīng)商的根本，同時也是為人的根本。一個‘誠’字可以解決很多問題、化解很多矛盾，一個‘誠’字就可以創(chuàng)建一個和諧的社會。”他認(rèn)為，要把五道營打造成一個真正的文化街區(qū)，首先就要營造傳統(tǒng)文化氛圍，而要營造傳統(tǒng)文化氛圍就要從“誠”字入手。

　　會上，有人對教育、宣傳引導(dǎo)方面的缺失提出了看法，指出：“京劇作為傳統(tǒng)文化中的一部分，不被廣大年輕人所接受的原因，不是人們常說的程式化、節(jié)奏慢，而是年輕人對這門藝術(shù)不了解，甚至是對歷史事件不了解，所以出現(xiàn)了京劇觀眾老齡化的問題。這是教育方面出了問題。在宣傳引導(dǎo)方面也存在著缺失，比如，恢復(fù)燃放鞭炮的那一年，很多媒體都在說，放鞭炮是中國的風(fēng)俗、是傳統(tǒng)文化、是年文化，極少提及貼春聯(lián)也是傳統(tǒng)文化。為什么會出現(xiàn)這種情況？那是因為寫春聯(lián)需要更大的文化，而具備這個水平的人太少了，更有一種可能就是鼓噪放鞭炮是傳統(tǒng)文化的人，他本人就不會寫春聯(lián)，或是不具備應(yīng)有的傳統(tǒng)文化。”由此可見，傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不是一朝一夕，不是一代人二代人的事，而是需要代代相傳、薪火不斷。

　　隨著社會的發(fā)展變化，一些傳統(tǒng)文化被逐漸邊緣化，從某種意義上講這也是無法抗拒的，所以“傳承”成為了今天人們的任務(wù)和責(zé)任。同時我們也要認(rèn)識到，傳承傳統(tǒng)文化不是簡單的“仿古”，而是應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，接受并融入新的、先進(jìn)的文化元素，使之與傳統(tǒng)文化相融合，成為一種新型的、符合人們需求的文化形態(tài)。

　　作為一條商業(yè)街，要在日常經(jīng)營中實現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的傳承，首先是經(jīng)營者要具備應(yīng)有的傳統(tǒng)文化，說得再細(xì)一些，就是要有傳統(tǒng)的、優(yōu)秀的商業(yè)文化和商業(yè)理念。同仁堂之所以歷經(jīng)三百多年而屹立不倒，關(guān)鍵取決于“修合無人見，存心有天知”的自律理念，說到底，就是“仁、義、禮、智、信”在商業(yè)經(jīng)營中的體現(xiàn)。一個店是這樣，一條商業(yè)街也應(yīng)當(dāng)是這樣，這就需要管理者首先要以“仁、義、禮、智、信”的態(tài)度去要求管理每一個商戶，并為他們注入傳統(tǒng)商業(yè)文明，這就是崔琦先生所說的，從“誠”字入手，把握住一個“誠”字，就是對傳統(tǒng)文化的繼承。

　　二、怎樣留住鄉(xiāng)愁？

　　他對鄉(xiāng)愁的解釋是：當(dāng)你離開這個地方還在想這個地方。對北京人而言，鄉(xiāng)愁是什么？鄉(xiāng)愁就是灰墻灰瓦的四合院，就是清靜的胡同，就是從這里傳出的京腔京韻，以及在這里生活的豁達(dá)、熱情、恬淡的人們，說得概括一點，就是北京的傳統(tǒng)文化。

　　我們說北京是古都，主要緣于明、清兩代在此建都，且又是離我們最近的封建王朝，所以“帝都”的文化特點非常明顯。關(guān)于北京文化的成形時間估計很難考證，但是我們今天所說的“北京文化”，絕大多數(shù)來自清末民初。在此后相當(dāng)長的一段時間里，由于沒有大規(guī)模的人口流動，北京文化相對穩(wěn)定地保存下來。上世紀(jì)八十年代中期，隨著改革開放的不斷深入，外來人口和流行文化不斷涌入，使北京傳統(tǒng)文化受到了巨大沖擊。再后來，隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)達(dá)和交通工具的便捷，加快了北京多元文化的步伐。在現(xiàn)代化城市建設(shè)中，很多胡同消失了，取而代之的是林立的高樓。固態(tài)文化（如胡同、四合院等）作為活態(tài)文化（如曲藝、工藝技術(shù)等）的載體，它的減少和消失必定直接影響活態(tài)文化的消失和減少。我們常說“一方水土養(yǎng)一方人”，“水土”發(fā)生變化了，“一方人”肯定也要發(fā)生變化。也就是說，北京的文化氛圍發(fā)生了變化，人的思維方式、文化觀念也會發(fā)生變化。今天我們站在北京這塊土地上談“留住鄉(xiāng)愁”，不僅要留住固態(tài)文化，更重要的是要留住“活態(tài)”文化。

　　如何留住，是一個課題，而且是一個很大的課題，是一個功在當(dāng)下利在千秋的課題。

　　五道營對這個課題的設(shè)想是，第一明確定位，五道營將要成為一條文化特色街，那么就要充分體現(xiàn)它的文化價值和文化氛圍，在經(jīng)營上就要往文化方面進(jìn)行引導(dǎo)。第二凸顯北京文化特色，更多地吸引北京原住民來這里進(jìn)行商業(yè)活動。

　　目前，五道營的北京“土著”商戶約占總商戶數(shù)量的40%,但是這還不夠，應(yīng)有更多的北京人進(jìn)入五道營，在保持現(xiàn)有平房經(jīng)營場所的基礎(chǔ)上，打造一個具有濃郁文化特點的“北京小鎮(zhèn)”。吸引更多的北京青年入駐五道營，并不是排斥外來務(wù)工者，而是在一個相對穩(wěn)定的環(huán)境中，使北京傳統(tǒng)文化得到更好的傳承和發(fā)揚，使五道營真正成為具有北京傳統(tǒng)文化特色的公共空間。

　　近來有人說過這樣一句話：“不要讓商業(yè)毀掉文化街區(qū)的魂。”這句話很到位，也很有份量。文化街區(qū)的魂就是文化，如果文化沒了，那么這個街區(qū)也就沒有特點了。麗江古城、鳳凰古城，還有一些曾被冠以“古城”、“古鎮(zhèn)”的景點，一旦大量注入商業(yè)內(nèi)容，則必將變味，失去它本來應(yīng)有的清悠，最終被破壞并衰敗。

　　五道營商會已經(jīng)注意到了這個問題，特別是南鑼鼓巷主動取消3A景區(qū)后，引發(fā)了更多的思考。在座談會上，有商戶說：“在北京這么貴的地方，平房區(qū)低密度的使用狀態(tài)確實很可惜。”他說的是實際情況，也很準(zhǔn)確，但是，為了把五道營打造成一個文化氣息濃郁、慢節(jié)奏、生活方式簡單的文化街區(qū)，也只有“硬著頭皮”走下去。文化是這條街區(qū)的魂，沒有了魂，它就變成了一個死物件，慢慢的也就沒有了鄉(xiāng)愁。

　　在此，我們試著分析一下故宮的游客。在那些參觀故宮的游客當(dāng)中，不乏只為“到過故宮”而走馬觀花者，而更多的人則是想感受一下當(dāng)年皇家的威嚴(yán)、皇家的文化，以及在匯集中國傳統(tǒng)之大成的建筑下，感歷史之厚重，發(fā)懷古之悠思。如果把今天的故宮搬出北京，在某個地方原樣重建，那么一定不會再有這么多人去參觀了。為什么會這樣呢？因為魂沒了。五道營也是如此，如果沒有了魂，充其量它也就是一條集小商品、酒吧、餐館于一身的胡同商業(yè)街。

　　北京文化并不是封閉的文化，它也在不斷地發(fā)展變化，在過去一、二百年間，不斷吸收著先進(jìn)的外來文化，由此形成了具有鮮明特色的文化特點。也正是有了長時間的錘煉，所以也使它有了相對穩(wěn)定的、被廣大群眾認(rèn)可的物質(zhì)和精神特質(zhì)。

　　北京文化仍在不斷的吸收外來文化，但是外來文化必須與北京文化相融合，能夠相互融合則會成為新的北京文化，不能融合的則會被逐漸淘汰。傳統(tǒng)文化底蘊深厚、扎根深厚，外來文化、流行文化只能是支流匯入主流，盡管有時某一時尚文化來勢洶涌，但是：梅艷芳永遠(yuǎn)不會超過梅蘭芳。

　　總結(jié)地講，要留住鄉(xiāng)愁首先要留住文化。
 

　　三、五道營怎樣在文化強(qiáng)區(qū)中發(fā)揮應(yīng)有作用？

　　東城區(qū)未來的發(fā)展目標(biāo)是發(fā)揮文化優(yōu)勢，把東城區(qū)建成國際一流宜居之區(qū)，當(dāng)前的主要任務(wù)是疏解非首都功能。五道營在未來發(fā)展中將以此作為準(zhǔn)則和責(zé)任為東城區(qū)的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　五道營的發(fā)展要在東城區(qū)的總體規(guī)劃下實現(xiàn)，要嚴(yán)格按照東城區(qū)的總體部署開展工作，這既要有政府的指導(dǎo)、支持，也要有商會和居民的通力合作，只有這樣才能實現(xiàn)五道營特色商業(yè)街的全面和諧。

　　五道營特色商業(yè)街在過去幾年中，在安定門街道工委、辦事處的領(lǐng)導(dǎo)下，在胡同廣居民的支持下，在全體商會工作人員的努力下，在事業(yè)發(fā)展和營造良好文化環(huán)境方面取得了一定的成績，也取得了一定的經(jīng)驗。但是，在新形勢、新任務(wù)的要求下，商業(yè)街的發(fā)展也遇到了一定的困難，商戶、商會也遇到了一些困惑，比如，雖然已經(jīng)明確了要突出商業(yè)街的文化特點，但是在具體操作上怎么突出？如何界定哪些企業(yè)是文化的、非文化的，哪些企業(yè)文化附加值高、哪些企業(yè)文化附加值低？如何進(jìn)一步加強(qiáng)對商戶的管理？諸如此類的問題很多，還需要我們不斷探討和研究。當(dāng)然，過去幾年的經(jīng)驗也為五道營的再發(fā)展提供了相應(yīng)的優(yōu)勢。

　　首先，五道營在未來的發(fā)展中有文化上的自信，這個自信來自于過去幾年始終堅持以文化為導(dǎo)向，以文化含量作為商戶入駐五道營的重要條件，所以在五道營在聲名鵲起之后，依然保持著文化氣息濃郁的特點。

　　從商會的角度說，我們認(rèn)為，在一個小環(huán)境中不可能形成自己的文化，但它可以形成一種自己特有的生活習(xí)慣或生存方式，這個特有的習(xí)慣或方式如果符合傳統(tǒng)文化的要求，那么就是對傳統(tǒng)文化的傳承。基于這種考慮，無論是過去、現(xiàn)在還是將來，我們都會結(jié)合五道營的特點，引導(dǎo)商戶在經(jīng)營活動中把中華民族的傳統(tǒng)文化和北京的傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來，從而最大限度地加以傳承。這就是我們的文化自信，經(jīng)驗堅定了我們的自信。

　　第二，為五道營營造和諧氛圍。和諧，千百年來始終為先哲、古人所倡導(dǎo)，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，營造和諧的生活、商業(yè)環(huán)境也是對傳統(tǒng)的繼承。在過去幾年間，五道營在管理上一貫堅持依法辦事，同時不失情感的交流。五道營商會始終注意自身的橋梁和紐帶作用，緊密聯(lián)系商戶與居民，并化解了很多矛盾。我們的經(jīng)驗是，以情感人，向感情低頭。

　　商戶與居民之間的矛盾不可避免，通過法律手段可以得到迅速、有效的解決。但是矛盾雙方互為鄰里，對簿公堂之后仍然是“低頭不見抬頭見”，其結(jié)果是要么一輸一贏，要么雙方都有損失，如此難免心存芥蒂。面對矛盾，商會往往先要批評商戶，然后帶著商戶，拎上兩箱牛奶或一兜水果，到居民家中道歉，聽人家發(fā)一頓火、數(shù)落一頓，待平靜下來后，再由商戶服個軟兒，解釋一下自己的難處。北京胡同里的大爺大媽都講禮，看著人家?guī)е�禮物來服軟兒，沒有不給面子的，最后再囑咐兩句，矛盾就解決了。這也算是五道營商會的一個經(jīng)驗，雖然難登大雅之堂，但是很管用。
 

　　“向感情低頭”是五道營商會的一個經(jīng)驗，同時也是對傳統(tǒng)的繼承。

　　和諧是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是一個商業(yè)街區(qū)的命脈，商戶與居民、商戶與顧客實現(xiàn)了真正的和諧，商業(yè)街才能實現(xiàn)更大的發(fā)展。

　　第三，加強(qiáng)管理，重在自律。五道營的順利成長、發(fā)展離不開在這里從事商業(yè)活動的各位商家，正是由于他們的努力，才有了今天這個清靜、進(jìn)步、和諧的五道營。回顧幾年所走過的路，我們可以看到，立足五道營的發(fā)展，結(jié)合五道營自身特點所制定的一些制度、設(shè)想在今天都得到了基本的實現(xiàn)，經(jīng)過實踐—調(diào)整—認(rèn)可—穩(wěn)定的過程，最終成為商戶自律的行為準(zhǔn)則，正是因為有了自律才有了五道營的和諧與可持續(xù)發(fā)展。例如，這些年來，五道營沒有燒烤商販進(jìn)入，沒有滿街油跡、沿街叫賣的現(xiàn)象，依然保持著清閑、悠閑的本質(zhì)。由此我們也進(jìn)一步認(rèn)識到：自律比他律更有效果。當(dāng)然，自律是需要氛圍和環(huán)境的，只有實現(xiàn)了大眾的自律，不自律的現(xiàn)象就難以在這里存活了。除此以外，我們還有一個認(rèn)識：當(dāng)北京“土著”增多的時候，由于傳統(tǒng)道德、傳統(tǒng)文化趨于一致的時候，自律往往更容易實現(xiàn)。所以提高北京人入駐五道營的比例，在一定程度上也會降低管理成本，同時更好地保留北京傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。

　　五道營作為北京一條普通的胡同，在天時、地利、人和同時具備的那一刻，用了短短不到十年的時間，發(fā)展成為一個知名的商業(yè)街區(qū)，這是它的一個輝煌，在今天文化強(qiáng)區(qū)、疏解非首都功能的新形勢下，肯定會存在與要求不相適應(yīng)的問題，如何解決這些問題是需要我們不斷探索并加以完善的。在探索與完善的過程中，我們將始終把握住一個原則，那就是突出文化的體現(xiàn)，突出對傳統(tǒng)文化的繼承，并使之成為整個商業(yè)街區(qū)的共識。在未來的工作中，五道營愿為東城區(qū)的發(fā)展、愿為文化強(qiáng)區(qū)做一個尖兵、當(dāng)一塊實驗田，努力趟出一條符合區(qū)域發(fā)展規(guī)劃的新路，并力爭取得新的發(fā)展。