生活是豐富多彩的，用來表現多姿多彩生活的舞蹈叫生活舞蹈。這里所說的生活舞蹈是狹義的，只包括那些與人民的生產生活聯系密切的舞蹈，多是生活場景和生產活動的再現和濃縮，選取生活的一個側面或一些情節，表現勞動者對生活的追求和向往，舞蹈形象自然、親切，通俗明了，表演詼諧滑稽，充滿生活情趣，再現了人民樸實無華的精神面貌。��

　　 生活舞蹈采用虛擬化、節奏化、程式化的表演手法及表演形式，成為南陽民族民間舞蹈的又一特點，也是南陽地區民族民間舞蹈的一大優勢。虛擬化避實就虛、以虛顯實，是我國民族藝術獨特而成功的經驗。舞蹈動作的虛擬是通過對象與主體的默契，把無限的生活內容和有限的舞蹈動作、把生活的真實與藝術的真實統一起來，摹擬出世間萬物的形象，并熔鑄于典型之中，以求內容的高度和諧和表現形式的極度洗練。��

　　 用一種表演程式表現多種思想內容，南陽地區也不乏其舞例。《九蓮燈》、《踩云舞》、《云彩燈》、《五女樂》等等，這些舞蹈都是利用一種固定的表演程式，或根據生活對動作稍加修改，或將舞蹈動作來一個重新組合，就填入了不同的思想內容，就演變出一些新的節目。程式化表現在舞蹈的各個方面，如唱詞唱腔、服裝道具、動作場記、雜技武術等等，都有一些固定的程式。這些程式是舞蹈表現形式的基本材料與套路，這些套路是經過民族民間舞蹈家們的長期實踐凝聚而成的。它是以生活為基礎，規范化了的舞蹈套路。這些程式、套路是民族民間舞蹈表演的有力手段，是塑造生動、鮮明的舞蹈形象不可缺少的重要因素。

　　 一、 云彩燈

　　 云彩燈原盛行于汝寧府。清乾隆年間，南召人褚方昌在汝寧府任訓導，于乾隆十六年（1752年）將這種民間藝術帶回南召，傳授給鄉里的文藝愛好者，但不完整。第二年，汝寧府有人來南召，應邀在云陽鎮之祠堂院將云彩燈舞完整地教給群眾。從此，云彩燈舞開始盛行于南召，迄今200多年，經久不衰。��

　　 云彩燈舞的具體做法是：以紙扎的類似云朵的燈籠為道具，由舞者手持燈籠，在游走漫舞中組成各種不同形式的圖案，象征著彩云飛動、云龍降雨、雨后金蓮、豐收在望等美好的意境，再配以婉轉悠揚的音樂，從而表現了人民對美好生活的追求。��

　　 南召云彩燈1955年元月赴京，參加全國民間音樂舞蹈匯演，黨和國家領導人觀看了演出，周總理還為云彩燈演出成功題詞留念。

　　 二、 彩云舞

　　 彩云舞是西峽縣西坪勞動人民創作的歌舞。據傳，清咸豐年間，一家財主為了玩樂，逼迫長工和附近老百姓出錢出糧，在云彩山上修建觀霞亭。當時久旱無雨，糧食幾乎絕收，無法完成財主規定的錢糧數目，忽一天太陽將要落山時，云彩山的天空中出現了幾個仙女，往山上山下撒下五顏六色的東西，百姓們一看撒下的是錢糧，他們拾回錢糧，除完成財主規定的數目外，家家戶戶還可勉強度日。��

　　 大約在20世紀初，人們為了報答仙女們的恩賜，由西峽縣西坪街的民間藝人金老大、欒大炮等創造了《彩云舞》。它吸收了“花鼓子”、“旱船”、“秧歌”舞等的優點，又吸收了“花鼓調”的曲調。演出時，由六名女演員化裝成仙女，腳下系“云盤”，云盤上裝有花云朵。唱詞是：“天上采花人間撒，撒下朵朵幸福花，花兒落到哪里去，落到萬戶百姓家。”仙女們在器樂的伴奏下，翩翩起舞，并伴以獨唱和齊唱，唱腔優美明快，較一般民間曲調細膩，舞蹈隊形變化多樣，有“龍擺尾”、“二龍分水”、“六鳳雙飛”、“橫穿叉”、“梅花8”等。��

　　 該舞蹈有人有龍，人龍同舞，具有濃郁的神話色彩。它的演出形式是且唱且舞，唱舞結合，加入打擊樂的伴奏，情緒既熱烈又抒情。全舞以細膩、輕盈的舞步為主，配以腰系的長綢，上下飛舞。舞內又穿插“板橙龍”的表演，使其獨特的表演風格得以形成。有趣的是，類似《踩云舞》表演形式的還有其他縣的《五女樂》、《天彩樓》、《壽星觀花》、《十二美女圖》等。這些舞蹈，有的腰系彩綢，有的足登蓮花，上肢表演基本相同。

　　 三、 九蓮燈

　　 《九蓮燈》又名《對花燈》，是流傳在鎮平縣的一種比較優秀的民間舞蹈。關于《九蓮燈》的起源據說與明末清初的“白蓮教”有關。20世紀40年代以前，跳九蓮燈的演員都是由男子扮演。男扮女裝，仙女打扮。有時上身穿紅大襟布衫，下穿藍褲子，頭上飾古裝女子發式；有時男子打扮頭系白毛巾，身掛銅吵鈴，走起來一片丁當響。蓮花燈是用白紙糊成，上邊噴灑紅顏色，沒有弦樂伴奏，只有打擊樂和嗩吶伴奏。所對畫面主要有“二龍戲珠”、“蛇脫皮”、“長城”、“八仙飲酒”、“劉海戲蟾”、“船”、“橋”、“鵲天橋”、“大棗山”、“金香爐”、“金鉸剪”、“七星勺”、“石牌坊”、“傘”、“寶塔山”、“弓”、“倒卷簾”、“銀花”、“婦女迭布”、“龍掉掛”、“鳳凰尋窩”、“芭蕉扇”、“黃河”、“琉璃井”、“大雁飛”等，主要字面有：“十”、“土”、“王”、“大”、“天”、“夫”等30多種。��

　　 20世紀五六十年代，演員都由女子扮演了。在音樂的伴奏上，除原來的打擊樂和嗩吶外，加上了戲曲上用的大弦。內容上更加豐富，畫面有：“照妖鏡”、“木匠解木”、“鳳凰雙展翅”、“梯田”、“葵花”、“飛機”、“水渠”等50多個畫面，字面有“元旦”、“三八”、“五一”、“七一”、“國慶”、“天安門”、“日”、“月”、“豐”、“田”等30多個。��

　　 全舞共分四個部分：下凡—觀燈—對花燈—留戀人間。由九個仙女每人各持四盞蓮花燈，擺畫面、變隊形，利用蓮花燈巧對畫面。��

　　 該舞于1957年參加了河南省第三屆民間音樂舞蹈匯演，榮獲一等獎。多年來，屢次在中央、省地、文化主管部門舉辦的民族民間舞蹈匯演中獲獎。

　　 四、 別轎舞

　　 此舞蹈清朝末年在南陽流行。社旗縣的《別轎》有故事相傳至今。據說那時有個贓官，經常坐著轎在街市橫行霸道，搶奪財物，調戲婦女，惹得人人痛恨。有一次，一個販生鐵的大漢路見不平就用一根扁擔從轎后用力一別，轎被別倒，差一點沒把贓官摔死。從此，他再也不敢上街糟害人了。后來，人們為了儆戒贓官，就創造了“別轎”這一民間舞蹈，流傳至今。��

　　 整個舞蹈共需6個人，一個贓官，四個衙役，一個別轎人。轎用紙糊，形狀和旱船很相似。贓官在轎內提轎，四個衙役分左右兩邊作抬轎狀，后邊別轎者手持竹竿或扁擔不斷別轎，贓官和四個衙役隨著“別轎”人的動作密切配合，滑稽風趣。配以鑼、鼓、鈸三種打擊樂器和嗩吶、笙等吹奏樂器，并演唱地方戲曲或自編自唱。

　　 五、 獨桿轎舞

　　 在近代就比較流行有木桿形和小轎形兩種。木桿形是用長木桿一根，中間固定在有輪子的支架上。表演者飾丑角坐在木桿一頭，另一人掀動木桿，表演者上下顫動，旁邊一人持便壺做一些滑稽動作，有無伴奏均可。小轎形是用長木桿一根，兩人抬起，表演者坐在木桿中間的小竹椅或木椅上，旁邊一人持便壺或擔兩只便壺做一些滑稽動作，有無伴奏均可。

    六、 串燈舞
　　
    淅川縣的《串燈》步法上沒有什么嚴格要求，但它以絢麗多彩的花燈“燈陣”取勝，參加舞蹈表演的竟達一百二十多人，靠四盞牌燈定位，四十八盞擔對燈的人在中間對成巨大的“燈陣”，排列在廣闊的廣場空間，似銀河群星，如萬家燈火。加之獅子、龍燈、花船從四十八盞擔燈的隊里行間穿插游動，縱橫交錯，歡騰雀躍，給人以五彩繽紛、熱烈奔騰的快感。當領頭燈帶領群燈撤出“燈陣”時，群燈頃刻又變成一字長蛇，蜿蜒曲折，恰似一條金色小溪，緩緩流去。這種動人的場面，在其他舞蹈中是罕見的。

　　 七、 莊稼佬送閨女舞

　　 該舞是流傳在內鄉縣王崗鄉的一種民間傳統舞蹈，據說始于清朝末年。��

　　 此舞由二人來扮演，老漢屬三花臉行當，頭戴草帽，身穿黑對襟布衫，肩上扛一根約三尺半長的竹竿，竿上插一個小紅包袱。女的屬姑娘行當。二人隨著鑼鼓的節奏，做騎驢、趕驢動作。同時上場轉“8”字形舞。舞蹈的主要內容是老漢教育閨女，到婆家要孝敬公婆，勤儉持家，表現出老一輩那種質樸、敦厚的思想品德。由于該舞富有教育意義，唱詞通俗易懂，幽默風趣，舞姿輕盈大方，加上翻斤斗打虎跳之類的武功表演等，很受群眾歡迎。該舞在表演時要求做到：騎者熱情奔放，趕的動作輕盈靈活。騎者始終緊握驢腰部兩側的竹竿。��

　　 莊稼佬送閨女這個舞蹈只用打擊樂伴奏，節奏爽快流暢，內容樸實純厚，曲調優美動聽，具有濃郁的鄉土氣息和地方色彩。該舞的主要道具是毛驢——用竹篾扎成驢的形狀，外用布張或紙糊，從腰部分為頭、尾兩節，系在舞者腰上。每年的正月初一晚上開始玩，延續一月有余。所到之處，觀眾絡繹不絕，紛至沓來，得到一次美好的娛樂享受。

　　 八、 怕老婆頂燈舞

　　 怕老婆頂燈是流行在南陽的一種稀有民間傳統舞蹈。��

　　 此舞由二人扮演，一男一女，男的屬三花臉行當，女的屬彩旦行當。男的頭頂一個小黑碗，碗里邊點上蠟燭，慢慢從板凳里鉆出來，然后睡在板凳上，女的做紡花動作等。怕老婆頂燈這個舞蹈沒有弦樂伴奏，只用打擊樂，有道白、無唱詞，一般都是在春燈節演出。該舞從不單獨演出，多在其他節目后面演出。由于動作簡單滑稽且逗人發笑，頗受群眾歡迎。

　　 九、 大頭和尚戲柳翠舞

　　 大頭和尚戲柳翠是一個熱烈、幽默、風趣、戲鬧的情節舞。大頭和尚表演詼諧、富有情趣、滑稽幽默。柳翠瀟灑風流、潑辣大方、鬧而不亂、俏而不蕩。��

　　 大頭面具是用紙漿做成，再繪成笑面的大頭和尚，表演和尚者戴在頭上，在場上做些開門等動作。柳翠上場運用了小跑步、小碎步等動作和姿態，表現了柳翠的瀟灑、風流。二人一見面便展開了旦、丑之間戲鬧場面，通過撲、閃、躲、拉、抱等動作的運用，突出了大頭和尚的一個“戲”字。��

　　 大頭和尚戲柳翠無唱白，只用打擊樂伴奏，整個表演過程純屬啞劇形式，動作夸張，粗獷樸實。該舞分布在鎮平縣的侯集、柳泉鋪、安子營、王崗、棗園。每年的春燈節，配合旱船、獅子、小車舞等其他民間傳統舞蹈，深受群眾的青睞。

　　 十、 打夯舞

　　 此舞蹈是在勞動過程中產生，并在勞動過程中表演的。它有濃郁的生活氣息，體現了勞動者們在勞動時的熱情、愉快的場面。打夯舞的表演方法是八人一組，其中有一名領夯者，抬一個石夯。抬夯人圍繞石夯的周圍，領夯者唱一句，全體人員接：“嗨喲……”并彎腰抓夯把，舉起放下。步法有向后退三步，還有十字交叉步等。��

　　 這種勞逸結合的娛樂形式，對活躍民工的情緒，提高勞動效率，起到了積極的鼓動作用。

　　 十一、 登豐趕會舞

　　 登豐趕會是流傳在鎮平縣的一種稀有的民間傳統舞蹈。人們通常認為登豐會大，嘈雜熱鬧，故起名叫《登豐趕會》。該舞起源于鎮平縣王崗鄉硯臺村。��

　　 該舞一般需七人演出，兩個老婆屬彩旦行當，兩個女子屬姑娘行當，兩個男的化裝成玩洋片的，只唱不舞，另外一個男的化裝成賣瓜子的，只有道白，無唱詞，無動作。道具有桌子一張，上邊放一條長板凳，搭上布，代表洋片，玩洋片的人站在桌子兩旁邊唱邊說。��

　　 此舞在表演時，老婆、姑娘以喜悅、歡快的動作和高亢的情緒，踏著悅耳的音樂節奏，做出扭跳等動作，步舞輕盈，幽默風趣。該舞的唱詞通俗易懂，瑯瑯上口，有些則是見景生情，進場現編，感情真摯，形象凝練。登豐趕會用打擊樂伴奏，以大鼓、小鑼為主。鑼鼓點非常簡單，無什么技巧和變化，對舞蹈只起烘托、渲染作用。曲調以民間傳統小調為主，旋律歡快爽朗，優雅動聽，具有濃郁的鄉土氣息和地方色彩。

　　 十二、 十二美女圖舞

　　 清朝末年，南召縣李青店楊興田等開始表演十二美女圖的舞蹈。此舞開始為一位老太婆率十一個美女進行歌舞，后改為十二美女。舞女們身披風云甲，小腿扎帶，足著彩鞋，手持汗巾拂塵，頭戴花冠，足下卡一尺多半高的鐵拐，變為不同的隊形，婀娜起舞，舞姿優美動人。1953年，該舞赴省演出，文化廳領導接見了全體演職人員。在南陽演出時，副專員朱曉山接見并宴請全體演職人員，并發了獎。

　　 十三、 囈怔官兒舞

　　 囈怔官兒舞，兩個有力的壯漢抬著一個頭戴滿面春風翅紗帽，身穿短官衣，臉上勾著白眼窩的丑官，左邊跟著一個身背糞叉糞箕的人，右邊跟著一個手提尿壺的人，隨著抬桿的閃動，背糞箕的人問：“官兒，餓不餓？”官說：“不餓。”那人說：“驢屎疙瘩當蒸饃。”提尿壺的人問：“官兒，渴不渴？”官說：“不渴。”那人一舉尿壺說：“官兒渴，這兒有尿請你喝。”左邊的人又說：“官兒乏，拿起糞叉剜剜牙。”右邊的人說：“尿當酒，官兒喝足拿起銀錢往家走。”左邊的人說：“官兒貪，拿到銀錢就鉆圈。”配合著鑼鼓調唱著：“杠子壓得忽閃忽閃哪，杠子上邊坐著貪官哪”，“縣官未坐三月哪滿呀，銀子刮了三千哪三哪”。形式活潑清新、揶揄諷刺了貪官，很合南陽民眾之口味。

　　 十四、 長袖舞

　　 長袖舞是我國的傳統舞蹈。古人說“長袖善舞”，可見對于“長袖”的欣賞與喜愛。漢代女舞蹈家們充分發揮長袖的特點，盡情抒發情感，使長袖的韻致得到淋漓盡致的表現。在南陽出土的漢畫像石的“舞樂百戲”圖中，畫面共刻9人，左邊一女子頭梳高髻，身穿長袖束腰衣，正舒廣袖折腰而舞，兩條特長的袖帛在空中飄繞纏綿，似流云，似彩虹，又好似春風吹拂。旁邊另一女子右手執一碗，用左手倒立在酒樽上，一體形矮小的男子，頭戴面具，赤裸上身，作滑稽表演。畫面右邊有四人吹排簫，兩歌女正引吭高歌。好一幅歡快的歌舞圖，那稍縱即逝的畫姿在漢畫像石上凝固下來，長袖舞的特色得到充分體現。【原標題：南陽民間的生活舞蹈】