12月4日，在古繒國(guó)博物館落成之際，中華曾氏拜祖大典在南陽(yáng)方城古繒國(guó)博物館舉行，來(lái)自全國(guó)各地近千名曾氏宗親前來(lái)祭拜曾姓始祖—曲烈。

    尋根謁祖是所有華夏子孫的祈求和渴望。曾姓的祖根地在哪？這一直是后裔們孜孜不息的尋根情結(jié)。上個(gè)世紀(jì)河南方城八里橋夏代遺址的發(fā)掘，揭開(kāi)了古繒國(guó)神秘的面紗。2010年4月河南省姓氏祖地與名人里籍研究認(rèn)定中心認(rèn)定河南方城為“中華曾姓祖根地”，2012年12月12日，古繒國(guó)文化苑項(xiàng)目在方城八里橋正式啟動(dòng)。曾氏后裔的杰出代表曾憲梓博士曾揮毫潑墨，寫就“古繒國(guó)遺址”、“中華曾姓祖根地”的題詞。

    乘借拜祖大典的舉行，首屆古繒國(guó)文化與中華曾姓源流研討會(huì)同日在方城舉行。研討會(huì)由河南省社會(huì)科學(xué)院中原文化研究中心、河南省姓氏文化研究會(huì)主辦，河南省姓氏文化研究會(huì)曾姓委員會(huì)承辦。

    來(lái)自國(guó)家博物館、省社會(huì)科學(xué)院、省地方史志辦公室、北師大、蘇州大學(xué)、河南大學(xué)、鄭州大學(xué)等高等院校和科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，以及曾姓、張姓、王姓、孔姓等河南省姓氏文化研究機(jī)構(gòu)代表共計(jì)100多人參加了會(huì)議。

    研討會(huì)圍繞古繒國(guó)與曾姓起源、曾姓名人與曾姓文化、根親文化與華夏歷史文明傳承創(chuàng)新等議題展開(kāi)深入研討，并達(dá)成共識(shí)。“曾”，古代又作“繒”，其得姓方式系以國(guó)為姓，而最早的繒國(guó)在今河南方城，所以方城是中華曾姓的祖根地。現(xiàn)將專家學(xué)者的發(fā)言進(jìn)行摘編，以饗讀者。

河南省社會(huì)科學(xué)院原考古研究所所長(zhǎng)馬世之

    方城被賦予“古繒國(guó)遺址”當(dāng)之無(wú)愧

    曾或作“鄫”、“繒”，是夏代的一個(gè)著名古國(guó)。曾國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從新中國(guó)成立開(kāi)始，迄今已有將近4000年的歷史。

    關(guān)于繒國(guó)文化發(fā)祥地問(wèn)題，后世學(xué)者歧見(jiàn)紛紜，爭(zhēng)訟不已。縱覽中國(guó)歷史，曾經(jīng)存在過(guò)三個(gè)曾國(guó)，即潧水之曾、瑯玡之曾和繒關(guān)之曾，其地域分別在河南新密新鄭、山東蘭陵和河南方城。這三個(gè)曾國(guó)雖然同為姒姓，但在時(shí)間上卻有先后之別，并非都是夏禹后裔曲烈的始封之地。著名先秦史學(xué)家何光岳先生考察了它們?cè)戳靼l(fā)展軌跡后，提出：“鄫國(guó)，子爵，為姒姓。約在夏代中葉，始新中國(guó)成立于繒丘，在今河南方城縣北，夏代之繒，當(dāng)在繒關(guān)，到商代才東遷潧水，周武王滅商時(shí)，封鄫為子爵，移封鄫于山東臨沂地區(qū)蒼山縣西北古鄫城（繒、鄫、曾古時(shí)通用）。”三曾的歷史被梳理得清清楚楚，它們之間原來(lái)存在著一脈相承的源流關(guān)系。著名姓氏學(xué)家袁義達(dá)先生也有大體相同或類似的看法。由此可知，曾國(guó)的故墟在繒關(guān)，即今河南方城，曲烈于夏代中期于此立國(guó)，史稱為“繒”。新密新鄭之曾與蘭陵之曾是方城之曾的分支或是由其裂變而來(lái)的，其時(shí)代偏晚，不可能是曾之故墟。追根溯源，河南方城才是曾國(guó)文化的發(fā)祥地。方城被賦予“中華曾氏祖根地”、“古繒國(guó)遺址”、“絲綢之路源頭”等桂冠是當(dāng)之無(wú)愧的。

北京師范大學(xué)文學(xué)院教授王泉根

    古繒國(guó)在方城，曾姓祖根地在方城

    姓氏祖地、名人里籍關(guān)系著地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史文化，認(rèn)定要非常嚴(yán)肅，結(jié)論要經(jīng)得起歷史的檢驗(yàn)。因此我提出了三重考證法即古史文獻(xiàn)、考古與民俗民間文化。方城在這三個(gè)方面結(jié)合得比較好，古史文獻(xiàn)中有甲骨文、《史記》等相關(guān)記載，考古文物有八里橋遺址、古繒關(guān)遺址，民俗民間文化有曾姓尋根活動(dòng)。前兩種是靜態(tài)的，第三種是動(dòng)態(tài)的活的文化，尤其珍貴。姓氏主根起源具有唯一性。先秦有以國(guó)為氏、以官爵為氏的傳統(tǒng)。曾姓源于以國(guó)為氏，古繒國(guó)在方城，因而曾姓祖根地在方城，我認(rèn)為是可信的。

    中國(guó)民間有孔、孟、顏、曾四大姓擁有一個(gè)通天譜的說(shuō)法。所謂“通天譜”，即全天下這四大姓只有一個(gè)家譜。在中國(guó)的家譜文化中，一般都是一姓一譜，也有個(gè)別姓氏因源出同一遠(yuǎn)祖，而同用一個(gè)家譜的，但孔、孟、顏、曾四姓并非同出一祖，為何也共用一譜呢？原因是這四姓的祖先可分別追溯到孔丘、孟軻、顏回、曾參四大圣賢，我認(rèn)為，孔、孟、顏、曾四大姓擁有的通天譜，可謂之“文化通譜”，這是一種文化認(rèn)同，一種文化精神。由此我們也可見(jiàn)出中華曾姓的文化品格與地位。臺(tái)灣著名學(xué)者南懷瑾在評(píng)孔孟顏曾四姓的字輩譜時(shí)說(shuō)：“這四家的家譜，所排的字輩—就是輩分命名所用的字—也完全是一樣的。這件事看起來(lái)好像與國(guó)家民族無(wú)關(guān)，實(shí)際上充分表現(xiàn)了我們中華民族崇尚文化，重視血統(tǒng)的精神。”

河南省社會(huì)科學(xué)院歷史與考古研究所所長(zhǎng)張新斌

    根親文化是文明河南與全球華人互動(dòng)的紐帶

    文明河南作為我省的發(fā)展戰(zhàn)略，我認(rèn)為包含“文明的河南”和“河南的文明”兩個(gè)部分。根親文化，是依托“河南的文明”中的尋根文化而創(chuàng)立的具有河南特色的文化理念，是文明河南建設(shè)與全球華人互動(dòng)的紐帶。

    河南尋根經(jīng)歷了尋根文化、根文化、根親文化三個(gè)階段。1981年春，廈門大學(xué)黃典誠(chéng)教授到河南尋找閩南人的根，并在《河南日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《尋根母語(yǔ)到中原》的文章，拉開(kāi)了河南尋根的序幕，其后海外華人由零散尋根，到大規(guī)模組團(tuán)尋根；由單純的尋根拜祖到在中原投資興業(yè)，不僅擴(kuò)大了河南的改革開(kāi)放，也使得我們對(duì)中原文化的本質(zhì)有了更清醒的認(rèn)識(shí)。2004年，我們正式提出了“根文化”概念，并提出了“中原歷史文化的本質(zhì)是根文化”的觀點(diǎn)，對(duì)中原文化中的根文化家底進(jìn)行了全面盤點(diǎn)。2008年河南信陽(yáng)在多年的實(shí)踐中提出了“根親文化”的概念。

    根親文化包括兩個(gè)層面，一是“因根而親”。鄉(xiāng)親，是因同鄉(xiāng)而親近，宗親是因同宗而親近，根親是因同根而產(chǎn)生的親近，無(wú)形中拉近了全球華人同根而生的距離。二是“尋根找親”。我認(rèn)為，根親文化實(shí)際上反映了海外與中原的文化互動(dòng)，海外華人來(lái)河南尋根，河南依托豐厚的文明主動(dòng)走訪到世界各地找親，尋根找親正是河南尋根在當(dāng)今的真實(shí)寫照，也是河南人文化自覺(jué)的真實(shí)體現(xiàn)。

河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展研究中心教授李玉潔

    曾子倡導(dǎo)仁德、誠(chéng)信與孝道是治理國(guó)家的基石

    自古中華民族是一個(gè)提倡孝道仁德的民族，而曾子是實(shí)施仁德、誠(chéng)信與孝道的代表人物。曾子認(rèn)為，仁德、誠(chéng)信與孝道相輔相成，皆是治理國(guó)家的基石，也是治理國(guó)家的重要保證。曾子一生以推行、實(shí)施仁政為己任。他認(rèn)為，仁德治國(guó)之本，貪利就會(huì)取辱。對(duì)于國(guó)家統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，必須取信于臣民，恩澤施于百姓，這樣國(guó)家才可能富強(qiáng)。而孝道是仁德的重要的內(nèi)容。曾子是孔子最得意的弟子，曾著《孝經(jīng)》。元朝至順二年(1330年)，曾子被封為“郕國(guó)宗圣公”。曾子關(guān)于仁德、誠(chéng)信與孝道關(guān)系的思想至今仍是研究與繼承的精華。

    曾子很明白提出治理國(guó)家最貴的是德。國(guó)家必須用德行高尚的人，才能對(duì)人民用仁德去治理，施恩于民。因?yàn)槿实拢�才可近于圣。其次才�?ldquo;貴貴”“貴老”“敬長(zhǎng)”“慈幼”。曾子認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家必須敬老、敬長(zhǎng)、慈幼，這是仁德的一種形式，只有這樣才能使國(guó)家安定。曾子的這些主張，至今還有其意義。曾子把仁、德落實(shí)在對(duì)老人的尊重與孝道上。他提出，必須以德治國(guó)。曾子認(rèn)為，孝是與仁義誠(chéng)信結(jié)合起來(lái)的孝，具有社會(huì)性，是治理國(guó)家的保障。《呂氏春秋·孝行覽》記載：“曾子曰‘先王之所以治天下者五：貴德、貴貴、貴老、敬長(zhǎng)、慈幼。此五者，先王所以定天下也。’所謂貴德，為其近于圣也；所謂貴貴，為其近于君也；所謂貴老，為其近于親也；所謂敬長(zhǎng)，為其近于兄也；所謂慈幼，為其近于弟也。”

河南省社會(huì)科學(xué)院原紀(jì)檢書記楊海中

    曾國(guó)藩堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者

    百年多來(lái)，世人對(duì)曾國(guó)藩?dú)v史功過(guò)褒貶不一，但清穆宗評(píng)價(jià)曾國(guó)藩乃“一代完人”卻得到公認(rèn)。我認(rèn)為就中國(guó)近代史政治人物而言，不論事功，不論學(xué)術(shù)，曾國(guó)藩都堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化之集大成者。

    在學(xué)術(shù)上，曾國(guó)藩堪稱大儒，宋明理學(xué)由于過(guò)于強(qiáng)調(diào)格物致知、修身養(yǎng)性，因而不僅不重視詞章及經(jīng)世之用，有時(shí)還予以莫名其妙地攻擊與排斥。曾國(guó)藩?jiǎng)t認(rèn)為，時(shí)易世移，對(duì)儒學(xué)應(yīng)全面繼承，對(duì)后世各派要兼取所長(zhǎng)，義理、詞章、考據(jù)、經(jīng)濟(jì)四者缺一不可。曾國(guó)藩在對(duì)儒學(xué)、理學(xué)的發(fā)展方面不囿于成見(jiàn)，不獨(dú)尊一人，而是認(rèn)識(shí)到各有所長(zhǎng)。

    在軍事上曾國(guó)藩也是統(tǒng)兵馭將之帥才，主張兵貴精不貴多，以禮治軍，明確提出“軍不擾民”的原則，在中國(guó)軍事建設(shè)史上都具有重要意義。而在治世方面，曾國(guó)藩雖有許多可圈可點(diǎn)之處，但“務(wù)實(shí)”是其最大的特點(diǎn)，“以禮”是其根本要義，勤敬為法，用人為要，民生為懷。

    綜覽曾國(guó)藩的一生，其“以禮自治，以禮治人”，以“勤、儉、謹(jǐn)、信”為信條，謹(jǐn)循儒家“修齊治平”之理念，在治國(guó)、用兵、事君、待友、持家諸事中，功業(yè)卓著，著述又豐，在世人心目中，幾近完人，被視為“三不朽”之典范。

河南省社會(huì)科學(xué)院研究員王永寬

    曾子的事跡見(jiàn)于儒家經(jīng)典著作

    曾子是孔子的重要弟子之一，其事跡散見(jiàn)于儒家經(jīng)典著作及各種史籍、雜著等。曾子曰：“吾日三省吾身—為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《論語(yǔ)》記述孔子及其弟子的活動(dòng)與言行，其中直接寫到曾子有16處，記述了曾子同孔子的密切關(guān)系，曾子同孔門其他弟子的關(guān)系，以及他所參與的一些活動(dòng)。其中曾子的言行，表現(xiàn)了曾子人品、學(xué)識(shí)及思想見(jiàn)解。《論語(yǔ)》是儒家的重要文獻(xiàn)，其中的相關(guān)記述是考察曾子生平事跡的基礎(chǔ)。

    而《孝經(jīng)》中，曾子是一個(gè)提問(wèn)的角色，引發(fā)孔子的答話，而孔子的答話是論述孝道的經(jīng)典性言論。曾子曰：“甚哉，孝之大也。”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也……”之所以引入曾子，是因?yàn)樵�子在孔子的弟子中以孝行著稱，而且他關(guān)于孝道也有不少精辟的見(jiàn)解。《孝經(jīng)》在后世影響巨大，曾子的孝子形象也由此而深入人心。

    曾子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。可謂孝矣。”《孟子》是儒家重要文獻(xiàn)，其中關(guān)于曾子的記述具有可信性與權(quán)威性。上述內(nèi)容表現(xiàn)了曾子關(guān)于禮儀、倫理、孝道等方面的重要觀點(diǎn)，后世常見(jiàn)被反復(fù)引用，在今天仍然應(yīng)當(dāng)被視為考察曾子生平事跡的重要依據(jù)。

    除此之外，《大戴禮記》、《禮記》、《莊子》、《戰(zhàn)國(guó)策》等經(jīng)典儒家著作中都能見(jiàn)到曾子有關(guān)的言論和事跡，是研究曾子的重要文獻(xiàn)史料。