靈寶市陽平鎮東西常罵社火，由來已久，聞名遐邇。罵社火，原來叫“社合”。相傳堯舜時期，人們為紀念軒轅黃帝和嫫母的公德，每年春季都要大舉祭祀活動，用唱歌、跳舞祈禱吉祥，消除糾紛，合作向前。在后來自發活動中，有了好差之別，差的不服氣好的，挑剔好的毛病，好的也不等閑視之，這就出現了罵的成份，罵的成份越多，村社越“合”不來，社合由此演變為“罵社火”。
  
    罵社火，民間謂之，大抵以滑稽取笑為旨。范成大在“三十二韻”中說，“輕薄行歌過，顛狂社舞呈”，章顯罵社火的含義。
 
    盛唐時期，百姓安居樂業。一入正月，都愿喜慶一番，但當時賭博成風，社會不管，爹娘攔擋不住，村民都欲以社火沖垮賭博，當時兩村都規定，敲起鑼鼓罵開社火，誰也不準參與賭博。
  
    兩村罵起社火，忘乎所以，斗罵、斗智，不分勝負，那年從正月開始，一直耍到麥子快成熟時，還停不下來。一村表示“麥稍黃”，一村表示“谷穗長”，都決心奉陪到底，罵“最后一次”。此舉嚴重影響了“豫、秦、晉”三省百姓的生產生活。湖城縣令也的確為此事發愁，便立即給皇上寫了一份奏折，皇上批御后，從長安送至湖城。為了迎接圣旨，兩村共同在河東臨時夯打一土臺，并精心彩裝。就在這一彩臺上，湖城縣令宣讀了皇上的御批。從此，這個土臺就叫“記事臺”�？h令宣讀后還怕記不長久，遂命兩村把罵社火的規定鐫在石碑上，立在河東橋頭處，碑文曰：“興罵不興當場還，從正月十一日開始，十六日結束，東起西落，交替進行三次……。誰若違規，罰米三石。”此碑即“罵社火碑”，罵社火碑后來丟失，不知何人把它扔到東常村張隨定的深井內，至今打撈不出。
   
    罵社火是兩村政治、經濟、文化、人才等，綜合村勢的大檢閱，是綜合性藝術形態，它包括舞蹈、戲劇、雜技、音樂、文學等藝術。
 
     “國泰民安，五谷豐登，民間即耍社火”。罵時，那紅火熱鬧的場面，任何娛樂形式都不能相比。周圍幾百里的群眾，帶上干糧，步行幾天，趕來觀看，陜西、山西、靈寶、陜縣、盧氏、朱陽等地的群眾紛紛而至，人山人海，車水馬龍。正常年景，一般三年一罵。只是大躍進后，罵社火的民俗就中斷了。五八、五九，春節搞“開門紅”；三年自然災害，哪有這閑情逸趣？到了“文革”那些年，罵社火被打成“四舊”；再往后，斗完“牛鬼蛇神”，又斗“走資派”，斗了“小爬蟲”，又斗“反革命”，誰還有心耍社火？三中全會后，土地承包到戶，廣植蘋果樹，豐衣足食，生活溫飽，心情舒暢精神爽，不耍社火，豈不枉活在世！
  
    罵社火，第一天晚上，先組織好本村的罵社火隊，到對方村去罵社火，第二天下午，在本村巷道出社火。近年來，由于陽平鎮政府、靈寶市政府邀請，東西常的社火也赴陽平街、靈寶城去耍罵。
 
    罵社火，內容豐富，項目很多。基本分為六個部分，現將服飾、道具、音樂、舞蹈……，夾在其中，結合下文給予酌情介紹。
  
    一、挑社火
 
     “挑社火”和進行中的“罵社火”不一樣，通常有挑斗、挑罵、挑釁等各種形式，達到耍對方耍社火的目的。從時間來說，正月初二開始，以東常村關帝廟的鐘聲為準。挑社火中一不罵老實疙瘩莊稼漢，二不罵異姓外來戶，三不罵出嫁的大閨女，專挑人物頭、村蓋子、人尖子罵。
  
    從大小上看，東常村六個罵社火頭，約一千一百口人，西常村三個罵社火頭，約六百口人。從富裕程度上看，東常沒有西常富。西常村土地承包到戶，聯產聯心，不再搞那種“干不干，八分半”了。當東常村群眾紛紛要求實行生產責任制時，張支書直搖頭，“硬要一窩蜂，不要滿天星”。也難怪他的腦筋老，其實他有他的苦衷。土改時張支書在分得的土地上，辛苦勞動致富，批他是“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭”的“忘本”，低標準時，他把土地分到戶，度過了三年自然災害，又犯了“右傾錯誤”……從此認定：“隊不能分小，地不能分到戶”。兩年過去了，西常村慢慢富了，張支書的觀點也慢慢動搖了。
   
    西常村富了，膽子就大了，村小人心齊。樊發財“文革”期間，是造反派頭頭，后又當了革委會副主任。再往后，雖然干部不當了，但仍然是西常村的“社火頭”。那年正月初一過后，他集中了一部分群眾，拿著鞭子扛著耙，趕著一頭牛和一頭驢，敲鑼打鼓到東常村的廟前。此時，圍觀的人越來越多，他拉長聲音喊：“東常村十個隊，為耍社火開了會，有人往前拉，有人往后退，七嘴八舌不配對。張支書，實在笨，不敢定音開啥會？真真是個窩囊廢！”喊完后把牛和驢都套上，揚起鞭子，指桑罵槐地說，“你們大家看看！這牛拉驢不拉，能弄成個球。”
   
    西常挑罵社火三回合后，東常準備回罵社火。東常的“社火頭”初十晚上到關帝廟敲古鐘，鐘聲一響，表明今年罵社火就算定局。
  
    二、罵社火
  
    東西常罵社火，“罵”是一大特色，罵得“怪”遠近聞名。為了罵社火，兩村每次都成立“罵社火組”。組內有罵者，要求口齒清楚，聲音宏亮，罵的巧妙，令人贊嘆；有編者，要求編得押韻，罵著順口，編得快，寫得清。
 
     “罵”是一種藝術，東西常罵社火的藝術人才輩出不窮。東常老一輩罵社火的藝術人才有：屈治申（邦犬）、張成喜、張丙赦、張從、張夫子，后來出名的是：王天鎖、張宏斌；西常老一輩罵社火的藝術人才有：樊百成、樊現德、樊勤、樊文。后來出名的是：樊伴成、樊發財、樊可智、樊書生。解放前夕，樊現德與屈治申前往閿鄉縣城，痛罵王璉（縣長）、劉二旦（名德淵，勾結土匪，橫行城鄉）一通。罵后劉讓他的手下，掂著槍，到處尋找樊、屈二人。屈治申、樊勤、樊文，1947年閿鄉縣第一次解放時任村農會干部，解放軍東進后，三人都被還鄉團殺害，1950年，三人被閿鄉縣政府追認為烈士。
 
    有一年罵社火，東常村的屈某扮的是西常樊某他媽，王某要娶樊某他媽為婦。屈某事先偷藏在樊某家中扮樊母，當拜請隊一到，屈某破門而出，哭哭啼啼地說：“我娃還小，丟心不下，我不能改嫁”，說著就隨王某拂袖而去。此為挑罵樊某不孝之舉。樊某其父死得早，與母相依為命，東常王某把他“母親”娶走了，樊某感到極大羞辱，第二天晚上翻穿皮襖，回罵東常的王某的短處。文革時期，東常村民想耍罵社火，工作組老尚說社火是“四舊”而阻擋，結果社火出的太晚，西常樊伴成前來說罵：十一出了雞上架，十三出了快半夜（ya），十五出了太陽落，看社火人沒背鍋，自立打了小治一棍子，誰叫你半夜出社火芯子。此后東常村找罵樊伴成賭博習性：伴成后場子叫不到，害怕狗旺再點炮，狗旺點炮不保險，害怕炮藥燒著臉，二次叫他他不來，躲到暗處在抹牌（賭博）。
  
    罵社火，貫穿在整個表演過程中。兩村的罵者，分別夾雜在拜請隊伍內，到對方村念祭文、點主。西常給東常屈、張、王念祭文，祭的是狗、貓、豬；東常給西常樊、蘇、賈念祭文，祭的是鱉、蝎、蛇。那年，西常的旱船壞在半路，東常的罵者當晚就罵，“西常淹死３人”；東常罵社火隊內，糊有羝羊，西常接著糊一牧童，罵者道：“過了年打罷春，牧童放羊不小心，吃了西常的麥苗根，吃麥根還容可，不該踏毀你祖墳……”。這是罵社火的壓點。 罵社火隊，項目很多，除了三眼銃、橫額、罵者之外，還有羝羊、馱燈、竹馬、舞蹈組、歌詠組、旱船……。 
     
    羝羊，是東常村藝人張夫子制作的，長短、粗細、形狀如同活的大綿羊一樣。用竹片扎綁好，外糊白紙，紙上貼些小白毛，很象羊毛，內燃蠟燭（由于蠟燭易滅，后來換用干電池），頭是葫蘆瓢，用繩系之，用手一拉，二羊羝的咣光一聲，甚為有趣。 
   
    在驢鞍子兩側，用竹片、白紙糊綁兩個倒放的竹簍，內燃蠟燭，即為“馱燈”。數目不限，隨罵社火隊前行。 
   
    竹馬，亦是用白紙、竹片扎糊而成。其馬置于青年男女（裝束如騎士）屁股之下，似人騎在馬上，內燃蠟燭，小步跑行；另一丑角，手拿鞭子，吹著口哨，趕著竹馬。竹馬在鞭策下，變幻隊形，穿插跑舞。 
  
    舞蹈組，以往由善舞的青年男女組成，統一服飾，或舞“喜慶豐收”，或舞“盼望幸福”……；近年來，老齡人越來越多，加之，離退休干部，他們亦組成一小組，夾在中間，跳健身舞。 
  
    兩村都有一些愛唱歌之人，各組成一組，唱著流行性歌曲，甚為瀟灑。 
   
    旱船，用竹片、什布扎綁而成一小舟，上飾假腿，另一人飾為船夫，雙手握槳。隨著船槳的動作，船婦飄行，頗象在江河中行舟，舞得有趣。 
 
    罵社火隊，到對方村，每次落場，鑼鼓一敲，罵者立即站在高凳上，皮襖一翻穿，表示是獸類，即可隨心所欲，無所顧忌耍罵對方。 
  
    罵的內容，由怪逐步趨向文明。有的抨擊社會黑暗面，有的罵“真人真事”，內容應有盡有。罵貪官，罵污吏，罵他做事不講理。罵鄉紳，罵狗腿，依仗權勢把人欺。罵那閨女不正經，年輕寡婦多淫穢。罵那兒子不孝順，罵那媳婦不賢慧。罵那懶漢不勞動，罵那小偷沒臉皮。罵那賭博不正干，地痞流氓壞東西。罵那婆娘多生育，豬娃跟了一大群。壞人壞事全罵遍，接著再罵社火隊。那年東常出社火后，西常進行挖苦，“錯，錯，錯錯錯！東常的社火錯處多：內容錯，化妝錯，古代人穿的礦工靴（高筒膠靴），秦瓊怎唱《長板坡》？關公的胡子掛到后腦窩。這些錯，都不說，為啥社火出到太陽落？” 
   
    原來西常罵不過東常，后來，東常的村民不愿讓自己的孩子去罵社火，覺得人家最后落底，非占便宜不可，若一參加，西常就會揭老底，罵八輩。
    
    Generally, the main purpose of the activity Abuse in Fete Ceremony in folk is for fun. It is a comprehensive competition in politics, economy, culture, talents, etc. It includes dance, drama, acrobatics, music, literature and other kinds of art so that it is also a comprehensive artistic form. 
    
    Abuse in Fete Ceremony has much rich content. First, people in one place should provoke, abuse or in some other ways people in another place to raise up their emotions to fight with you. Second, once they achieve your challenge, you two sides can abuse each other with all things you want. In this process, abusing is the biggest feature and it's especially famous for its strangeness. Abusing has been an art and the talents good at it come out in succession. Nowadays, the content to abuse has become more wide and polite, among which some are criticizing the immoral things in society, some are abusing actual person and events.