靈寶道情，又稱道經。據藝人相傳，因其伴奏樂器為“八仙”所傳，故又叫“八仙樂”。道情藝人自視為“八仙弟子”，群眾也很尊重他們，稱其為“先生”。三門峽民間曲種。主要流行于靈寶、陜縣大營一帶。

   
    靈寶道情的歷史，據靈寶西車村道情老藝人李安營（1919年生）追憶說，他的師傅是李安哲(1908年生)，師爺是寧潤范（1886年生），師老爺的姓名記不清了，是最早期的靈寶道情藝人，約活動于清代道光年間。他師爺曾講起，在師老爺以前，靈寶縣岳渡村有個“孝廉方正”，靈寶溝東村也有一位官員，二人由陜西退隱還鄉，帶回來這種藝術。他們和靈寶縣閻謝等村的一幫退職官員、地方紳士組成班社，輪流到各家辦堂會，以唱道情自娛消遣。

    隨著影響的擴大，逐漸傳至民間，于是出現了半職業性的“鄉黨班”，即周圍鄰村藝人共同組成的道情班。這些說唱班一般為五人，抱漁鼓者為上首，承擔唱與白的主角，其余四人各執一件或兩件樂囂，全為閉目端坐，唱奏兼顧。道情音樂細膩豐富，韻律清麗優雅，有板式唱腔，也有曲牌雜調。
 

    中華民國成立以后，皮影從陜西傳入。民間道情班為擴大影響便用道情曲調演唱皮影戲，并借鑒運用戲曲的鑼、鼓、板等樂器，豐富了道情伴奏樂的表現能力，演唱班人數也增至八、九人。嗣后，皮影、坐唱兩種形式并駕齊驅，一直活躍在群眾中間。
 

    三十年代束至四十年代中期，靈寶道情處于繁榮階段，地方官員，鄉紳之家操辦紅白喜事，鄉民喜慶佳節、祀雨賀晴及廟會活動，都邀請道情班前去演唱。如國民黨靈寶縣黨支部書記王鴻業，教育局局長董云有，幾乎年年請道情班唱堂會。日本投降后，為慶賀勝利，各村邀請道情班唱還愿書者更是有增無減，一大批新道情班子如雨后春筍般涌現出來。如西車村班，牛莊班、欒村班、南營班，羅家班等，在群眾中影響頗深。

 

    隨著道情在民間的廣泛流傳，道情班的增多與藝術發展，以靈寶川口河為界，形成了東、西腔兩個流派。河東腔分在在磨頭、欒村一帶；河西腔分布在羅家、西車、南營、岳渡、牛莊一帶。
 

    中華人民共和國建立后，政府為促進這一民間藝術繼承與發展作了大量工作。1950年，靈寶縣文化局對全縣道情藝人進行了普查登記。1954年，靈寶縣文化館蔡益民主持組建了靈寶縣道情組，對道情曲目、音樂進行了初步挖掘整理。次年，以西車村老藝人為主，吸收其他鄉村的藝人，建立了職業道情皮影劇團。同年冬，以道情藝人李正滿、劉新華、劉德茂、李安哲、劉文成、劉金才為骨干組成演出組，參加了“河南省第三屆民間藝術會演”，獲好評，并被授錦旗一面。
 

    六十年代初期，國家經濟困難，上述組織撤銷，藝人下放回鄉。不久，靈寶縣文化館在群眾要求下重新組建了半職業道情皮影劇團，然而兩年后因“社教”運動再次解散。其間，農村業余道情活動則很活躍，農忙務農，農閑時在周圍鄉村及盧氏、陜縣等山區巡回營業演出。1970年，西車村道情班大膽嘗試，以分角扮演人物的形式，演出了道情現代小戲《追書擔》。1976年，河南省曲藝調演，靈寶縣文藝宣傳隊以新編道情曲目《公字閘前》參加了演出。之后，農村業余營業演出從未間斷。1989年3月，法國友人迪里比尤在對我國的文化訪問中，專程來到靈寶縣，仔細地聆聽了道情演唱，并繞有興趣地觀察形狀奇特的道情樂器，研究其如何發出美妙動聽的樂音。
 

    靈寶道情的演唱曲目約三十多個，內存以八仙傳說為主，宣傳道家思想，勸人修行成仙，正象群眾中流傳的那樣；“裱糊匠離不開漿子，說道情離不開湘子”（韓湘子）。此外，還有以二十四孝為主的人物故事，及一些傳奇大書，反映民間生活情趣的小段也時有傳唱，但很少演唱現代曲目。