呂坤墓

呂坤的《呻吟語》

    思想是一種看不見的智慧。智慧又是什么？這個雙休日讀官場小說《高手過招》，感覺智慧不是來勢洶洶，不是大兵壓境，更不是自命不凡的示威、我行我素的挑釁，或許就只是化干戈為玉帛的一句話，用四兩撥千斤的一股巧勁，樂于度人度己的一種胸懷，于無聲中力挽狂瀾的一種能力。

    對牛彈琴不見得不是智慧，大智若愚不見得就是徹底的智慧。表達智慧，是一種智慧；讀懂別人的智慧，才更是一種智慧。

    歷史上有一個人的呻吟響徹古今，一己的呻吟成了一個民族的智慧，一個國家的福音。他就是呂坤。

    去年，有人建議記者寫寫呂坤，原因是許多思想界人士稱呂坤為“草根圣人”，他的《呻吟語》在臺灣和大陸兩地多次再版，甚至讓許多年輕人愛不釋手。于是開始讀《呻吟語》。但直到今天才敢動筆。

    孔子是中國圣人，他思想的視角在廟堂，在君，國貴和，君貴仁，江山才能穩固。呂坤是“草根圣人”，他思想的視角在草野，在民，民安泰，根基牢，社稷才能久安。

    呂坤自解其《呻吟語》：“呻吟，病聲也。呻吟語，病時語也。病中疾痛，惟病者知，難與他人道，亦惟病時覺，既愈，旋復忘也。”如同魯迅著《狂人日記》，“狂人”非狂人，“呻吟”也非呻吟。魯迅的“狂人”是眾人皆醉我獨醒的憤世吶喊，呂坤的“呻吟”是知我者謂我心憂的熱風語絲。

    呂坤的呻吟，是一種思想，一種智慧，與孔子的《論語》一樣，更是一個國家亙古的福音。

    【閱讀提示】

    選一個切點走近呂坤

    周作人曾經選擇呂坤的《演小兒語》，向世人推介這位著名的大明王朝的思想家。

    《演小兒語》被稱為我國最早的一部兒歌集，收有包括河南、山西、山東、陜西等地流傳的四十六首兒歌。周作人說：“中國向來缺少為兒童的文學。就是有了一點編纂的著述，也以教訓為主，很少藝術的價值。呂新吾的這一卷《演小兒語》，雖然標語也在‘蒙以養正’，但是知道利用兒童的歌詞，能夠趣味與教訓并重，的確是不可多得的。而且于現在的歌謠研究也不無用處，所以特地把他介紹一下。”

    書里收錄的兒歌，如：《鸚哥樂》、《檐前掛》、《為甚過潼關》、《終日不說話》。如：討小狗，要好的。我家狗大卻生癡，不咬賊，只咬雞。如：孩兒哭，哭恁痛。那個打你，我與對命，打我我不嗔，你打我兒我怎禁。如：老王賣瓜，臘臘巴巴。不怕擔子重，只要脊梁硬。不唱，只輕聲品讀，不知已喚醒多少人的童年記憶。

    呂坤的《演小兒語》原書一冊，總稱《小兒語》；內計呂得勝（近溪漁隱）的《小兒語》一卷，《女小兒語》一卷，呂坤（抱獨居士）的《續小兒語》三卷，《演小兒語》一卷。前面的五卷書，都是自作的格言，仿佛《三字經》的一部分，也有以諺語為本而改作的。末一卷性質有點不同。小引里說：系采取直隸、河南、山西、陜西的童謠加以修改，為訓蒙之用者。

    書前面有嘉靖戊午（1558）呂得勝的序，末有萬歷癸巳（1593）呂坤的書跋，說明他們對于歌謠的意見。序里說：兒之有知而能言也，皆有歌謠以遂其樂，群相習，代相傳，不知作者所自，如梁宋間《盤腳盤》、《東屋點燈西屋明》之類。學焉而于重子無補，余每笑之。夫蒙以養正，有知識時便是養正時也。是俚語者固無害，胡為乎習哉？書跋里說：小兒皆有語，語皆成章，然無謂。先君謂無謂也，更之；又謂所更之未備也，命余續之；既成刻矣，余又借小兒原語而演之。語云，教之嬰孩。

    周作人表示：“在我們看來，把好好的歌謠改成箴言，覺得很可惜，但是怪不得三百年以前的古人，而且虧得這本小書，使我們能夠知道在明朝有怎樣的兒歌，可以去留心搜集類似的例，我們實在還應感謝的。”

    《演小兒語》被周作人高度評價為“庶幾乎嬰孩一正傳”。 后來，周作人把那四十六首《演小兒語》轉錄在北大《歌謠周刊》上面，旨在希望直隸、河南、山西、陜西各處的人見了書中的歌，記起本地類似的各種歌謠，隨時錄寄。并寄語：“要揀取文詞圓潤自然的，不要用那頭巾氣太重的便好。”

    呂坤的《演小兒語》，唯恐“為諸生家言則患其不文，為兒曹家言則患其不俗”，是為“理義身心之學”，旨在“如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉”。

    志向中有國家，這是大丈夫胸襟寬廣，因為國家是主權是民主是安身立命之所；關愛里有兒童，這是智者目光遠大，因為孩子是基礎是希望是承載未來的奠基。

    周作人以《演小兒語》推介呂坤，讓我們看到了這位“漢奸文人”溫情和博大的一面。呂坤作《演小兒語》收錄兒歌，讓我們看到了這位偉大的思想家平易和平民的一面。

    周作人大張旗鼓地評點《演小兒語》，是因為當時的人們看不起兒童歌謠。當今的文化和藝術市場，兒童歌謠、兒童書籍、兒童影視等兒童藝術，依然不為人樂道和開發。這的確應該引發今人深思。

    從大音希聲說《呻吟語》之呻吟

    呂坤（1536—1618），字叔簡，一字心吾、新吾，自號抱獨居土，商丘寧陵人，明朝文學家、思想家。作品除《呻吟語》、《實政錄》外，還有《夜氣銘》、《招良心詩》、《去偽齋集》等十余種，內容涉及政治、經濟、刑法、軍事、水利、教育、音韻、醫學等各個方面。

    呂坤與沈鯉、郭正域一起，被譽為大明萬歷年間的天下“三大賢”。其性情剛正不阿，其為政清廉愛民，其思想對后世有很大影響，《呂坤全集》被視作文化典籍整理中的原創經典。

    因屢次上疏痛陳天下安危，反對當朝“以壓卵之威，行竭澤之計”，力倡寬政待民，暢通言路。但朝廷人心懈弛，奸邪窺伺，呂坤所奏之事每不得報，遂稱疾乞休。

    如果一個政客歸隱，可能是去享受財富與安寧，呂坤不同，他并不是真正的歸隱，這個剛介峭直、端方守理的人無法消泯關心民生疾苦、憂慮國家前途的本性，于是著書立說，把自己的洞見用文字表達出來。

    《呻吟語》是呂坤積三十年心血，于明萬歷二十一年（公元1593年）成書的一部鴻篇巨制。呂坤自己解釋說：“呻吟，病聲也，呻吟語，病時疾痛語也。”“三十年來，所志《呻吟語》凡若干卷，攜以自藥”，“擇其狂而未甚者存之”。

    這就是說，呂坤不是無病呻吟閑得無聊寫著玩兒的，他是在展示一個思想者的敏感心靈，是在盡一個政治家以天下為己任的責任，而這樣的事情，政客是不屑于去做的。呂坤做了，他不是一個政客，他是一位官員，一位擁有民本思想的官員。

    呂坤在《呻吟語》自序中述其刊刻本書的原因，說他的友人見到此書力勸他公布于世：“吾人之病大都相同，子既志之矣，盍以公人！蓋三益焉：醫病者見子呻吟，起將死病，同病者見子呻吟，醫各有病；未病者見子呻吟，謹未然病。是子以一身示懲于天下，而所壽者眾也。即子不愈，能以愈人，不既多乎？”這才有《呻吟語》流傳后世。

    《呻吟語》全書共六卷，前三卷為內篇，后三卷為外篇，分為性命、存心、倫理、談道、修身、問學、應務、養生、天地、世運、圣賢、品藻、治道、人情、物理、廣喻、詞章等十七篇。

    《呻吟語》是呂坤對宇宙、人性、命運、時事、制道、物理、人情的觀察與思考，充滿了哲理性，閃爍著智慧之光，字字深沉，句句厚重，真知灼見，時時閃現，警句妙語，不一而足。

    “德性以收斂沉著為第一，收斂沉著中又以精明平易為第一。大段收斂沉著人怕含糊，怕深險。淺浮子雖光明洞達，非蓄德之器也。”意思為：人的德性以自我收斂而又沉著冷靜為第一，在收斂而沉著冷靜中，又首推精明能干、平易近人為關鍵。一般來說，收斂而又沉著冷靜的人不喜歡含糊，害怕深險。輕浮淺薄的人，即便表面上豁達開明，也仍然算不上是具備高尚道德的人。

    “真機、真味要含蓄，休點破。其妙無窮，不可言喻。所以圣人無言。一犯口頰，窮年說不盡，又離披澆漓，無一些咀嚼處矣。”意思為：人生的真機、真味只有默默細致地去體會才能得到，千萬不要隨意點破。其中的奧妙無窮無盡，是不能用語言文字來表達的。所以，圣人常常保持沉默，從不夸夸其談。若是犯了口舌，長年累月也說不盡，即便說出來，也是眾說紛紜，讓人無法得到其中的要領，也沒有什么耐人尋味的地方。

    “性分不可使虧欠，故其取數也常多，曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使贏余，故其取數也常少，曰謹言，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。”意思為：人天生的善良本性，是不能讓它虧損欠缺的。所以，它的表現形式通常是多種多樣的。如果要達到較高的境界，就要努力探究真理，盡量發揮人的善良的本性，要通達天道出神入化，盡量做到廣大圓滿，做到最高明。人的情感和欲望不能過分地放縱，因此要經常克制，在這些方面的要求要盡量少。要在言語上十分謹慎，要三思而后行，要約束自己，要清心寡欲，要節制飲食、減少不良的嗜好。

    呂坤對人生的反思，對宇宙的探索，對朝政的詰問，對真理的追求，對自然的向往，對心靈的修煉，對大道的感悟，都深有心得，獨具魅力。這樣的洞察，這樣的明辨，這樣的胸懷，這樣的境界，這樣的智慧，這樣的思想，如何會是一個病者的呻吟？分明是“推堪人情物理，研辨內外公私，痛切之至，令人當下猛省，奚啻砭骨之神針，苦口之良劑”。

    作為莊子的同鄉和后人，呂坤的智慧中折射著老莊思想的光芒。《老子》言“大音希聲，大象無形”，意為“最美的聲音就是聽起來無聲，最美的形象就是看不見行跡”。這是一種生活的智慧，《呻吟語》讓我們看到了一位智者“情感熱烈深沉，卻不矯飾喧囂；智慧雋永明快，卻不邀寵于形”的思想魅力。（本版圖片為資料圖片）【原標題：策劃/張浩哲 文字/晚報記者 班琳麗】