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八仙過海傳說故事的文化底蘊探析

2013/5/10 14:49:39 點擊數: 【字體:

 
    八仙的傳說故事在我國流傳廣泛,影響深遠,“八仙過海,各顯神通”早已成為膾炙人口的俗語。八仙構成的神仙群體,成員固定,事跡生動,包括了文學、藝術、歷史、宗教、民俗等多方面的內容,具有復合型的文化內涵。八仙故事所反映的是非、善惡、邪正觀念,能夠給予世人多種啟迪,人們也可根據自身的社會知識和生活經驗從中得到不同的人生感悟。關于八仙故事的形成與流變,以及對于八仙的個案研究,前代已經有不少論述;本文擬從文化的角度,對八仙故事包含的文化底蘊略作探析。

  一、八仙傳說故事的歷史回顧

  八仙的成員,如今人們一般認為是漢鐘離、李鐵拐、呂洞賓、張果老、藍采和、韓湘子、曹國舅、何仙姑;其排名順序并不固定,無尊卑輕重之分。這樣的陣容,是明代中期定型的。

  “八仙”一詞,最早見于東漢。牟融《理惑論》云:“王喬、赤松、八仙之箓,神書百七十卷。”這里所謂的“八仙”包括哪些人卻不詳。漢代之后,晉時葛洪的《神仙傳》、五代時杜光庭的《錄異記》等書以“淮南八公”為八仙。八公是西漢時淮南王劉安的八個門客,安徽的八公山即由此得名。南朝時又有“九仙”的說法,沈約詩有“眷言采三秀,徘徊望九仙”之句,但并未明言九仙為何人。唐初王勃有《八仙徑》詩,題目謂“八仙”,而詩的首句卻云“奈園欣八正,松巖訪九仙”,但這里亦不知王勃所指神仙究竟是哪些人。杜甫《飲中八仙歌》以賀知章、李璉、李適之、崔宗之、蘇晉、李白、張旭、焦遂為八仙,指這八位文士風流多才,又善飲酒,當時被譽為“八仙”,于是杜甫便稱他們為“飲中八仙”。唐范傳正《李公新墓碑》云:“時人以公(指李白)及賀監、汝陽王、崔宗之、裴周南等八人為酒中八仙瑚列賦謫仙歌百余首。”范文多出裴周南,與杜詩所寫稍有差異。從上述材料可知,從漢代至唐代,雖然已經有八仙的名稱,但八仙的隊伍還沒有形成明確的陣容。

  俞樾《茶香室續鈔》卷十八“蜀八仙”條,引楊慎《升庵集》提出另一組八仙,并謂楊慎引文出自譙秀《蜀記》。所謂“蜀八仙”是容成公、老子、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生(或作范長壽)、爾朱洞。然而爾朱洞是唐末人,元代趙道一《歷世真仙體道通鑒》中有其傳記,晉代的譙秀是不可能提到他的。由此可知,所謂《蜀記》是五代之后的無名氏偽托譙秀之作。盡管此說不可信,但可知五代至北宋時關于八仙的組成又有新的變化。

  清代趙翼《檐曝雜記》卷六“八仙”條據王士稹《居易錄》記云:“后蜀孟昶生日,道士張素卿進八仙圖,乃李耳、容成、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長壽、葛永瑰也。詳見黃休復《茅亭客話》。”這里所記同楊慎所謂“蜀八仙”相比少了爾朱洞,而多出葛永瑰(即葛玄)。趙翼、王士稹之言當出自北宋初年成書的《太平廣記》卷二一四所引《野人閑話》,這里記述張素卿畫八仙圖事,注文標示八仙姓名即趙翼所述八人,只是其中的李耳誤作李阿。又見郭若虛《圖畫見聞志》卷六“八仙真”條亦記此事,郭若虛于宋神宗熙寧前后在世,他的注文當是依據《太平廣記》。但是,查《宣和畫譜》,張素卿所畫的是十二真君像,不止八仙,而且每仙一幅,共有12幅,至宋徽宗宣和年間已遺失2幅,僅存10幅,為容成公、董仲舒、嚴君平、李阿、馬自然、葛玄、范長壽、黃初平、竇子明、左慈,另外二仙不詳為何人。《宣和畫譜》中還有北宋李得柔所畫的神仙像,共26幅,同張素卿的畫相比少了李耳、李八百,增加的神仙中出現了鐘離權和呂洞賓。這些畫所展示的神仙陣容雖然增減有異,但值得注意的事實是,在五代至北宋時,開始出現關于八仙群像的繪畫,這使八仙的故事得以更廣泛地流傳。

  元代至明代前期,八仙傳說故事大量出現在戲曲作品里。馬致遠的雜劇《呂洞賓三醉岳陽樓》中,八仙是呂洞賓、漢鐘離、李鐵拐、藍采和、張果老、徐神翁、韓湘子、曹國舅;明初谷子敬的雜劇《呂洞賓三度城南柳》和明初教坊司編演的《爭玉板八仙過滄海》劇中的八仙組成與此同。明初朱有墩的《誠齋雜劇》中,《群仙慶壽蟠桃會》和《瑤池會八仙慶壽》所寫八仙皆同馬致遠。元代岳伯川的雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》中八仙組成同前相比去掉了徐神翁,而增加了張四郎;明初教坊司編演的《眾群仙慶賞蟠桃會》、《祝圣壽金母獻蟠桃》、《眾天仙慶賀長生會》和《賀升平群仙祝壽》等劇中的八仙組成皆與此相同。在元末明初賈仲明的《鐵拐李度金童玉女》一劇中,八仙出場未羅列姓名,而金安壽的唱詞中道出他們是壺公、韓湘子、漢鐘離、呂洞賓、張果老、赤松子、藍采和、李鐵拐;而在元代范康的雜劇《陳季卿誤上竹葉舟》中,八仙組成則無曹國舅、張四郎,卻有徐神翁和何仙姑。從這些戲曲作品可以看出,元代至明代前期,八仙的傳說故事流行更為廣泛,八仙的組成雖然沒有完全定型,但和后世的認定已非常接近。

  明代嘉靖年問,八仙繪畫更多地現世。王世貞《題八仙像后》云:“八仙者,鐘離、李、呂、張、藍、韓、曹、何也。不知其會所由始,亦不知其畫所由始。余所睹仙跡及圖史亦詳矣,凡元以前無一筆,而我明若冷起敬、吳偉、杜堇稍有名者亦未嘗及之。意或妄庸畫工合委巷叢俚之談,以是八公者,老者張,少則藍、韓,將則鐘離,書生則呂,貴則曹,病則李,婦女則何,為各據一端以作滑稽觀耶?”王世貞對于這八位神仙“考其七而疑其一”,即對于其中的七位作了簡略考察,而對李鐵拐卻提出疑問。按照他的說法,以這八位神仙組合成的“八仙”圖像,在元代以前還沒有,明代從什么時候開始出現也不詳,但在嘉靖時期已經相當流行了。王世貞生于嘉靖五年(1526),卒于萬歷十八年(1590);同時代的文士述及八仙,其成員和王世貞所記完全相同。如湯顯祖的傳奇《邯鄲記》第三十出《合仙》中眾仙上場,漢鐘離云:“漢鐘離到老梳丫髻,曹國舅帶醉舞朝衣。李孔目拄著拐打瞌睡,何仙姑拈針補笊籬。藍采和海山充藥探,韓湘子風雪棄前妻。那張果老五星輪的穩,算定著呂純陽三醉岳陽回。”這樣的陣容,正是王世貞所述的八仙,只是排序略有不同。明萬歷年間吳元泰還撰寫了小說《八仙出處東游記》(又名《東游記上洞八仙傳》、《東游八仙全出身傳》),所寫八仙成員也同王世貞說。

 

責任編輯:C006文章來源:鄉土文化網 2012-06-19
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