核心提示

    “奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。”

    這是《史記》描述過的遠古音樂文化盛典，其場面之恢宏盛大，氣氛之熱烈狂野，歌者之沉醉忘我，數千年之下，猶令人心馳神往。

    “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋。”《呂氏春秋·古樂》中的這段話，是中國古籍中關于音樂文化最早的記載，“葛天氏之樂”因此被視為中國音樂、舞蹈、詩歌的重要源頭，揮舞牛尾、用腳在地面上拍擊出鮮明節拍的“葛天氏之樂”，如星星之火，照亮了中華樂舞文化的夜空。

    12月1日、2日，“葛天氏故里”長葛市與中國先秦史學會、黃河文化研究會合作，舉辦“葛天氏與上古文明學術研討會”，北京、天津、江蘇、陜西、安徽、河南等省市高校、研究院所的50多位專家學者會聚一堂，深入研討葛天氏文化內涵。長葛市委書記史本林在開幕式上表示：“黨的十八大明確提出，要扎實推進社會主義文化強國建設。這為發展文化產業進一步指明了方向。我們舉辦這次研討會，誠邀各位專家學者，共同探究葛天氏文化的真諦，正是我們推進文化建設和經濟發展的重要舉措。”

    制衣揖別蒙昧 葛天氏是何許人？

    據河南省社科院研究員馬世之介紹，有關古文獻中，都說葛天氏是遠古“帝王”，有許多發明創造，是中華民族人文始祖之一，為推動華夏歷史進程做出了卓越的貢獻。

    《帝王世紀》說：“包犧氏（亦作伏犧，即伏羲）沒，女媧氏代立為女皇，亦風姓也。女媧氏沒，次有大庭氏、柏黃氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲包犧氏之號也。”按照這一說法，葛天氏屬于伏羲氏文化系統。此外，《漢書》、《三皇本紀》、《路史》等古籍也都提到了葛天氏，馬世之先生認為，其聲名煊赫，毋庸置疑。

    那么葛天氏之名由何而來？

    北京大學教授葛英會認為，上古族氏或古國，大多借用與其密切相關的事物為標志，用以指稱自己，即所謂“以事為氏”，如燧人氏以鉆木取火的創舉著稱于世，伏羲氏以馴化獸類的偉業名其族類，神農氏以制造耒耜、開啟農耕的偉業令天下視之若神，而葛天氏則無疑與葛有“瓜葛”，其偉大貢獻就是將葛皮紡線織布做成衣服，開創獸皮之外的“葛衣”時代。

    葛是一種豆科藤蔓多年生植物，其根可以磨成粉食用，其莖長數丈，“引蔓纏繞”，后世出現的“糾葛”、“瓜葛”等詞，就是因其這一特性。這種長蔓之皮極為柔韌，可以提取纖維，紡成細線，織成葛布，曾長期是中國重要的服裝布料。葛英會認為，按照上古族氏的稱名模式，葛天氏之稱可以解讀為最早紡織葛布、制造葛衣的族氏。有人視其為“紡織鼻祖”。

    在葛英會看來，制造葛衣之功十分偉大，《三字經》開卷第一句“人之初”之初字，從刀從衣，即以裁制衣物為文明人類之開端。初制衣衫，掩身蔽體為遠古人類走向文明的標志之一。“時至今日，我們仍以‘衣冠禽獸’斥責喪失人性的丑陋行為，說明衣衫的創制在人文歷史上曾產生創世意義。以草為衣，遮蔽私密，揖別蒙昧與野蠻，由此迎來文明的曙光。”

    鄭州大學王星光教授則結合全新世大暖期的生態環境，認為葛天氏時代溫暖濕潤的環境條件，有利于葛麻的栽培，也為葛天氏發明葛麻紡織技術提供了可能。葛天氏不僅率先用葛麻纖維紡繩織布，遮羞御寒；還編織葛床睡眠，編織葛履行路，利用葛藤建造房屋等，在科技史上做出重要貢獻。

    據史籍記載，河南長葛為“葛天氏之墟”，該地有著豐富多彩的葛天氏傳說，其縣名由來，即與葛天氏密切相關，明清長葛縣志，均記載“長葛為古葛天氏之墟，其得名實始見于春秋”、“長葛，蓋葛天氏故址也，后人思永其澤，故名曰長葛”。

    近年來，長葛陸續發現了石固、西楊莊、夾崗等裴李崗文化遺址，唯一進行了科學發掘的石固遺址，2006年被列為國家級文物保護單位。該遺址總面積10.5萬平方米 ，出土文物11800件，其主要遺存的年代距今約7500年，早于炎黃時代，晚于伏羲之世，大體上與葛天氏時代相當，說明那時長葛有著發達而活躍的部落，為“葛天氏之墟”的傳說提供了有力佐證。該遺址出土的文物，有著與葛天氏文化相符的內涵，如骨針、陶紡輪、紡錘形陶器、梭形骨器，都隱約透露著生活在長葛的先民發達的紡織和制衣能力。而同時出土的單孔骨笛，則透露著與“葛天氏之樂”有關的訊息。

    制樂營造和諧

    石固遺址出土的兩件骨器，形制特殊，引起了廣泛關注。河南省社科院副研究員陳建魁分析認為，該骨器為管狀，打磨光滑，骨質堅硬，兩端平齊，壁面中部鉆有發音孔，兩側凹陷疑似是因手指長時間按壓、摩擦造成，有專家認為是古代樂器。

    長葛地下沉睡了七千余年的樂器，令專家們聯想到了葛天氏之樂——遠古時代且歌且舞的“style”。據《呂氏春秋·古樂篇》，葛天氏之樂內涵比“江南style”豐富得多，“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰達帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極（有版本為‘總萬物之極’）”。

    南開大學教授朱彥民認為，“載民”為歌頌人類祖先，“玄鳥”為氏族信仰，“遂草木”是先民祈愿草木蔥郁，“總禽獸之極”則是祈愿牲畜繁殖旺盛，“敬天常”、“達帝功”、“依地德”則是祭祀。朱彥民先生從甲骨文“舞”字入手進行分析，甲骨文“舞”字，字形就像一個人之正面，兩手各拿牛尾之類下垂的舞具，歡樂舞蹈。甲骨學家將此字中人手所執的東西解釋為牛尾，正是受《呂氏春秋》所記葛天氏之樂的影響，進而將此字釋讀為“舞”。

    根據《呂氏春秋》、《竹書紀年》、《史記》等文獻記載，朱彥民指出葛天氏是我國音樂、歌舞藝術的始祖，“葛天氏之樂”是我國音樂、詩歌、舞蹈、劇目、農牧業和養生學的重要源頭。

    持此觀點的還有陜西省歷史博物館研究員、中華伏羲文化研究會副會長楊東晨。他從政區沿革、地理條件、古國及葛姓起源等方面加以考證，認為今長葛為葛天氏故里和始創樂舞《葛天氏之樂》之鄉，因而可稱為“中國歌舞之鄉”。

    葛天氏不僅發明了原始樂舞，并且善于治理天下。《路史·禪通紀》云：“其為治也，不言而自治，不化而自行”，他無為而治，開創了一個質樸無華、社會和諧、百姓安寧的時代。

    古史所載，曾令無數后人對葛天氏時代心向往之。如河南社科院研究員任崇岳所說，古代文人騷客的詩文中，常出現“葛天氏”這三個字，代表的是逍遙、自在、無拘無束的境界。陶淵明《五柳先生傳》云：“銜觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”是說自己飲酒賦詩，快意當前，陶然不知自己是無懷氏之民，還是葛天氏之民。范仲淹則曾在詩中歌吟：“吾非葛天氏，誰為劉伯倫？”劉伯倫即竹林七賢之劉伶，可見在范仲淹心目中，葛天氏乃閑淡從容、無拘無束之人。蘇軾則在《菜羹賦》中說：“竊比予于誰歟？葛天氏之遺民”，表達他閑適安然的心態。元代的沈禧在《竹窗詞·阮郎歸山土寺樵歌》中云：“忘世慮，斷塵緣，逍遙傲葛天”，更是表達著對葛天氏之治的向往。

    葛與諸葛之始祖

    葛姓是中國最古老的姓氏之一，其始祖即為葛天氏，這種說法由來已久。晉代道教領袖、《抱樸子》的作者葛洪曾自述：“其先葛天氏，蓋古之有天下者也，后降為列國，因以為姓也。”

    河南省社科院副研究員陳習剛認為，葛姓主要有四種來源：一是遠祖葛天氏，二是以國為氏，三是少數民族賀葛氏改氏，四是洪氏改氏。來源雖然多種，但葛天氏卻是葛姓第一始祖。

    河南社科院任崇岳、李喬均認為，諸葛氏源于葛姓，也是葛天氏后裔。漢代時，原先居住于諸縣，后來搬家到陽都縣，為區別當地葛姓，加了一個“諸”字，就成了諸葛，過了幾代，出了個天下皆知的名人——諸葛亮。

    “葛天氏與上古文明學術研討會”臨近結束時，鄭州大學教授王星光進行了總結發言，認為此次研討會規格層次較高，研討主題突出，論證范圍廣泛，體現了古為今用、經世致用的特點，是扎實推進社會主義文化強國建設、打造中原華夏歷史文明傳承創新區的一次學術盛會。

    近年來，長葛經濟健康快速發展，2011年全市GDP突破300億元，綜合經濟實力躍居全省縣（市）第8位。在發展經濟的同時，長葛市委、市政府非常重視縣域文化建設，成立了葛天文化研究會，整理出版了《葛天氏與長葛》、《葛天氏傳說》、《葛天氏文化傳承》、《樂舞始祖—葛天氏》等專著，多次召開葛天氏文化研討會，舉辦葛天氏文化藝術節，規劃建設了占地5000余畝的葛天源文化公園。2007年2月，“葛天氏傳說”被省政府列入河南省第一批非物質文化遺產名錄。

    長葛市委副書記、代市長劉勝利在閉幕式上表示，長葛市將以各位專家學者的意見建議為指導，要科學謀劃，把葛天氏文化作為城市建設的主題元素，規劃建設葛天氏文化廣場、主題公園、雕塑等人文景觀；要加大政策扶持力度，進一步建立健全文化建設資金投入保障機制，設立專項資金，制定優惠政策，引導社會資金、企業資金、民間資金參與葛天氏文化的弘揚、開發和建設，著力把文化資源打造成為文化產業，擦亮葛天氏文化這個長葛最核心、最亮麗的文化品牌。