歌舞系中國產(chǎn)生最早的一門欣賞藝術(shù)，關(guān)于歌舞的發(fā)明者，先秦經(jīng)典中有眾多記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》說帝俊有八個兒子，他們始創(chuàng)音樂和舞蹈；又說晏龍發(fā)明琴瑟；《大荒西經(jīng)》記載：顓頊之曾孫祝融之子長琴在搖山上首創(chuàng)音樂；而《世本》很客觀地記載伏羲氏造琴，女媧作笙簧、伶?zhèn)愖髀傻取！段魃浇?jīng)》更謊唐地記載：在天山有個狀如黃囊，色如丹火，六足四翼，兩目混沌名叫帝江的人創(chuàng)造了音樂和舞蹈。帝俊、女媧和帝江都屬傳說中神化了的上古人物，他們創(chuàng)造樂舞說并不可信。山西襄汾陶寺遺址出土的禮器石磬,系打制而成，表面粗糙，形狀近似鯨頭，其形態(tài)源于石鐮，屬典型的二里頭文化。長葛“石固遺址”出土的兩只打磨管形骨器，中間有一個發(fā)音孔，近示于河南舞陽賈湖遺址出土的骨笛。“賈湖遺址”屬仰韶文化，而長葛“石固遺址”則屬裴李崗文化和仰韶文化的疊壓層。用科學(xué)的測定法測定，出土的管形骨器為7400年—4500年之間的遺物。而仰韶文化按斷代界定為4000年—3600年之間的遺物。這樣算來賈湖遺址當(dāng)比“長葛石固遺址”晚2400年。將“石固遺址”出土的兩枚骨器視為原始的骨笛應(yīng)當(dāng)無疑。

    宋兆麟在《中國原始社會史》一書中運用大量民族資料表明歌舞是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，尤其聲樂是為協(xié)調(diào)勞動時的動作和減輕疲勞而創(chuàng)作的勞動號子。后來才發(fā)展成娛樂的形式。而器樂則出于獰獵需要，人們創(chuàng)造誘捕飛禽走獸的擬聲工具，再逐步改造、完善才發(fā)展成器樂的。因此，使我想到被后人稱為上古樂神葛天氏部落的禮樂教化。葛天氏部落酋長身體力行，達(dá)到“治世不言而化，不化而行”的境界，所謂葛天氏之民的禮樂社會。葛天氏部落系歌舞之都，他們以牛尾為樂舞道具，叩著牛角、頓著雙腳以作舞蹈節(jié)拍，以最原始的方式來取娛樂、消疲勞。在逐漸完善中演變?yōu)榘岁I。《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂》陳述說：昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕，一曰載民；二曰玄鳥；三曰遂草木；四曰總禽獸之極；五曰奮五谷；六曰敬天常；七曰建帝功；八曰依天德。

    《呂氏春秋》所記八闕同作為周朝祭禮的《八蠟詞》有一定聯(lián)系。（《史記》載“天降玄鳥而生商。”玄鳥即燕子，即便我們這里也把這種候鳥視作神鳥，可它必竟系商契的傳說，跟葛天氏部落無關(guān)。故不得不拿《八蠟詞》以作考證。）《八蠟詞》的八祭為一先嗇，祭神農(nóng)；二司嗇，祭谷稷，這個谷稷即為谷神；三農(nóng)，祭古時田官之神；四數(shù)表啜，祭始創(chuàng)田間廬舍、開道路、劃疆界的人；五祭貓虎，因他們吃野鼠、野獸，保護(hù)了禾苗；六坊，祭堤防；七，水庸，祭水溝；八祭昆蟲，以免危害莊稼。葛天氏部落之民尊祖先，敬天地，企盼有好的收成，希望草木茂盛畜牧旺盛，五谷豐登。祈求洪水猛獸不要跟部落之民帶來災(zāi)害，貓虎滅絕害蟲以保五谷，原始部落為生存而創(chuàng)作的文學(xué)藝術(shù)功利性體現(xiàn)的淋漓盡致。后人才稱葛天氏為樂神，歌舞之“鼻祖”。歷史發(fā)展到周朝，周王把葛天氏的八闕定為祭祀的《八蠟詞》實為理所當(dāng)然的了。

    所幸的是長葛人一直把這種祭祀傳承下來成為當(dāng)?shù)氐囊环N民俗。

    根據(jù)長葛民國十九年縣志載：長葛原縣城（現(xiàn)在老城鎮(zhèn)）縣城內(nèi)有八蠟廟原在城隍廟，乾隆六年知縣許蓮峰修，乾隆九年頒祭文致祭，令移建城外河伯廟之左。

    老縣城西北的省級文物保護(hù)單位古社柏，系西漢時所植，現(xiàn)存二十六株。社柏生長的地方即為漢時的社稷壇。長葛也曾因此社稷壇社柏暴長而更名長社。稷，即為谷神。社稷壇就為長葛人祭天祭地祭谷神，祈求五谷豐收，百業(yè)興旺的地方。

    歌舞是伴隨著人類勞動而誕生的，葛天氏的歌舞是早于其它部落最早產(chǎn)生的耕耘藝術(shù)。它最終演變?yōu)猷崌�的一門民間歌舞藝術(shù)。我國最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》把它作為民風(fēng)收錄在書。《詩經(jīng)》中的《溱洧》、《采葛》等民風(fēng)就雄辯地證明了這一切。溱洧河（即現(xiàn)在的漢洎河）是貫穿鄭國東西的一條大河（現(xiàn)在仍貫穿長葛東西境內(nèi)）。河邊由于有河水的滋潤，長滿了茂盛的葛條，民間的男女們在河兩岸采葛做藥，紡繩編衣，也時漸產(chǎn)生情愛情。《采葛》中有“彼采葛兮，一日不見，如三月兮”。《溱洧》是描寫“士與女”在岸邊聚會、互贈香草的情景。“溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉間兮，……維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥”，意思說在溱水和洧河春波蕩漾的春天，小伙和姑娘手執(zhí)蘭草相互取笑，贈送給對方象征愛情的香芍藥。無怪歷代史家吏家、文人騷客把“鄭衛(wèi)桑間”作為民間男女相愛談情歡愛的代名詞。話到這里似乎有點兒離題之嫌。其實不然，長葛屬鄭時是鄭國大夫公孫僑的湯沐地，這些歌舞起源于葛天氏部落，那些在溱洧河邊談情嬉戲的青年男女系葛天氏部落子民應(yīng)該是可能的。

    從勞動創(chuàng)造了歌舞（聲樂），到捕誘、恫嚇猛獸創(chuàng)作器樂，從“石固遺址”出土的文物來看，以及各家史書的記載證明：葛天氏系歌舞的發(fā)明創(chuàng)造者無疑。這些樂舞，在歷史的長河中逐漸演變?nèi)照橥晟啤８鹛焓蠠o愧于樂神的稱號，是我們中國民族的驕傲。作者：謝永和 黃坡【原標(biāo)題：葛天氏歌舞考】