靳東華大師近照
 

    在靳大師的翡翠藝術(shù)世界里，藝術(shù)創(chuàng)作離不開作者的個(gè)人思想、個(gè)人觀念，無論何種藝術(shù)、何種美，它們呈現(xiàn)方式的背后，都是需要思想的力量作為支撐的。因此靳大師在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中不斷地去探索、去追求、去創(chuàng)新。在他看來對(duì)于創(chuàng)作，思維的改變就如同給渙散了的東西一雙充滿凝聚力量的雙手，才能更好地去感知和觸摸藝術(shù)的真善美，創(chuàng)作出感人至深的藝術(shù)作品來。   
      
    兩千多年前先秦古籍《考工記》就強(qiáng)調(diào)工藝品應(yīng)“材美工巧”。因此好的玉雕作品既要充分突出玉雕的材質(zhì)美，還要運(yùn)用玉雕技藝和設(shè)計(jì)理念表達(dá)和強(qiáng)化玉雕的美學(xué)價(jià)值。但靳大師認(rèn)為玉雕除必須強(qiáng)調(diào)材質(zhì)美外，其形式美和內(nèi)容的深邃也是絕不可忽視的。作品的形式和內(nèi)容共同傳達(dá)著作品的思想，傳遞著作者精神層面的思考和體會(huì)，表達(dá)著作者對(duì)審美的感受。   
      
    對(duì)中國玉文化頗有研究的靳大師，通過對(duì)中國八千年玉史長河不同時(shí)期的玉雕風(fēng)格，向我們闡釋思想對(duì)中國玉雕藝術(shù)的決定性作用。  
      
    長達(dá)八千多年孕育的玉器，是在精氣、神靈、巫術(shù)等原始宗教氣氛籠罩下成長的，先民以玉為“神物”，視玉為山川之精靈，崇玉、祭玉的觀念與活動(dòng)業(yè)已形成，且多帶有神秘色彩。在藝術(shù)上除模仿生產(chǎn)工具造型之外，主觀理念的影響甚強(qiáng)，以夸張、示意的手法碾磨了大量的為鞏固神權(quán)和世俗統(tǒng)治的玉器。   
      
    春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室式微、群雄峰起，各諸侯國處于經(jīng)濟(jì)、政治、文化大發(fā)展的時(shí)代。王權(quán)受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，加上社會(huì)的進(jìn)步，人的認(rèn)識(shí)能力不斷提高，玉器發(fā)生變化，以小件為主，裝飾細(xì)密化，多作隱起處理。   
      
    秦漢玉雕構(gòu)筑了中國玉雕史上一座光輝燦爛的豐碑，為唐宋玉雕藝術(shù)的繁榮打下了堅(jiān)固的基礎(chǔ)。漢代帝王以為可保尸骨不朽的殮葬玉也有了空前發(fā)展，其蟬和豚玉質(zhì)優(yōu)越，作工簡練，寥寥數(shù)刀便勾勒出蟬和豚的形象，其神態(tài)栩栩如生，令人愛不釋手，藏家稱其為“漢八刀”。藝術(shù)手法從象征主義完成向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變。 
      
    隋唐時(shí)期玉文化和玉器藝術(shù)，在秦漢現(xiàn)實(shí)主義思潮影響下，出現(xiàn)了非常繁榮的局面。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，在藝術(shù)上注意內(nèi)心精神的刻畫，以突出神似為己任，而又區(qū)別于漢。還出現(xiàn)了具有濃郁雕塑韻味的玉雕。重體量、重骨法的玉雕作品比比皆是，佛教進(jìn)一步與傳統(tǒng)的玉文化融合。   
      
    元、明、清三代都是定都北京的統(tǒng)一王朝。元朝玉器藝術(shù)仍在形神兼?zhèn)涞膭?chuàng)作道路上前進(jìn)，僅在作工上較為粗放。明代中期玉器漸脫離元朝作工而出現(xiàn)忽視生活的擬古主義傾向，商品生產(chǎn)盛行，粗制濫造成風(fēng)，產(chǎn)生了狂放無法、隨意碾琢的扭曲現(xiàn)象。清代玉器藝術(shù)仍沿襲明代中晚期的擬古主義道路，作工上力求工整精致，藝術(shù)上、產(chǎn)量上均達(dá)到新的歷史高峰。   
      
    到了新時(shí)期，社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明已經(jīng)達(dá)到一定的歷史新高度，追求個(gè)性和追崇時(shí)尚成了人們的新追求，玉雕創(chuàng)作上百花齊放，玉雕技藝在南北碰撞、中西結(jié)合下達(dá)到鼎盛。但是在市場經(jīng)濟(jì)的刺激下，玉器創(chuàng)作者為了追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了作品的精神內(nèi)涵，流于俗氣和商品化。  
      
    靳大師在玉雕領(lǐng)域摸爬滾打十多年，憑著他的大師頭銜和技藝水平，如果單純追求經(jīng)濟(jì)利益早已賺得盆滿缽滿，但是靳大師對(duì)玉文化的推崇和獨(dú)立人格的思考，促使他創(chuàng)作清新典雅的一批新作，同時(shí)對(duì)目前玉器市場的現(xiàn)狀也感到擔(dān)憂。   
     
    “思維決定一切，但是心靈決定思維。”靳大師說。他認(rèn)為古人以玉喻君子，正是在于玉作為大自然的造化，溫潤純潔，如果創(chuàng)作者沒有一刻純凈的心很難創(chuàng)作出如君子般的作品。靳大師向我們講述了他聽過的一個(gè)故事：古代某個(gè)皇帝，崇玉尚玉達(dá)到如癡如醉的地步，專門為皇室制作玉器的玉匠地位非常高，甚至見到皇帝都不用朝拜。這些玉匠每天創(chuàng)作前要沐浴凈身，以一顆純凈的心去觸摸、雕琢山川靈物。   
      
    雖然是一段野史，但是靳大師說從這個(gè)故事里面向人們展示了一個(gè)道理：心凈，意隨手動(dòng)，精品現(xiàn)。心亂，思緒無章，次品出。所謂相由心生，什么樣的心情就表現(xiàn)出什么樣的面相，一個(gè)人的心思和作為可以通過面相表現(xiàn)出來，反映在藝術(shù)創(chuàng)作上，什么意境的作品則反映創(chuàng)作者的心境。靳大師說在古代琢玉是一件高雅的工作，擁有者也多是文人雅士，但是現(xiàn)在不一樣了，翡翠從業(yè)人員魚龍混雜、泥沙俱下，在這樣的情況下，創(chuàng)作者很難保持一顆純凈的心去創(chuàng)作，自然創(chuàng)作不出藝術(shù)精品。靳大師創(chuàng)作二十多年，但從沒有一件作品讓自己感到滿意，他說隨著時(shí)間的推移，每個(gè)人的思維都會(huì)不斷地變化，現(xiàn)在看以前的作品總會(huì)覺得不盡如人意。靳大師總是在不斷地自我否定中學(xué)習(xí)和進(jìn)步。   
      
    在中國浩如煙海的藝術(shù)門類中，靳大師最推崇的是中國書法。在靳大師看來往往簡單的東西最能表現(xiàn)深邃的內(nèi)涵和無盡的奧妙。筆墨紙硯，簡簡單單的文房四寶，卻為中華民族留下寶貴的財(cái)富，一幅賞心悅目的書法作品既是作者品格修養(yǎng)、文化內(nèi)涵和藝術(shù)素質(zhì)的綜合表現(xiàn)，更是作者心態(tài)、心境的充分體現(xiàn)。   
      
    我國歷代著名書法家都特別強(qiáng)調(diào)，作書之時(shí)，一定要凝神靜思，“字居心后，意在筆先”，這樣才能使剛?cè)嶂�情、�?dòng)靜之態(tài)，得于心，應(yīng)于手，發(fā)于毫，著于紙。琢玉就如同寫書法一樣需要隨意所適，絕慮凝神，心正氣和，妙契于心。米芾曾言：“學(xué)書須得趣，他好俱忘，乃能入妙。別為一好縈之，便不工也。”放在玉雕身上也是顛簸不破的真理。  
      
    然而現(xiàn)在玉器從業(yè)人員好像忘記了這條真理，被市場牽著鼻子走，由商家決定著藝術(shù)家。靳大師認(rèn)為這是中國玉雕藝術(shù)不成熟而且悲哀的地方。如何改變玉雕市場目前的窘境，靳大師相信在將來會(huì)有更多的高層次的知識(shí)分子介入這一行，美學(xué)教授、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、文學(xué)家……他們將為玉雕行業(yè)注入一股清新空氣，還原玉器的清新典雅風(fēng)格，創(chuàng)作出流傳千古的精品。   
      
    所以靳大師非常注重個(gè)人修養(yǎng)的提高，在他的辦公室擺滿了各種書籍，一有時(shí)間就不斷地學(xué)習(xí)充電。靳大師坦言道：“這些書我并沒有全部看懂看完，可惜了這些好書。”然而就是這種虛心求學(xué)的心態(tài)，讓他在藝術(shù)創(chuàng)作的道路上不斷求新求變。【原標(biāo)題：靳東華：思想決定一切】