所有的采訪沖動緣于他說的一句話。那是他第一次獲得中國民間文藝政府最高獎——“山花獎”后面對別人的詰難時說的。他說，這是“我自己心中的圖騰”。

    詞典上說，圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現象。讓我感興趣的倒是另一種解釋。“圖騰”一詞來源于印第安語，意思為“它的親屬”、“它的標記”。

    當一個手藝人把自己的作品當作圖騰，他內心里的神圣是什么？不言而喻。

    一

    視線回到這個年輕人身上。光頭，一縷微髯，娃娃臉，瘦瘦的個兒，戴一副近視眼鏡，坐在那兒少言寡語。這就是邵波給記者留下的第一印象。

    仿佛與泥泥狗天生有緣，邵波出生在淮陽縣城，在城里長大。小孩子從小都有愛玩泥巴的天性。淮陽是伏羲氏定都之地，城北關有伏羲氏的陵寢——太昊陵，泥泥狗就是傳說中的“看陵狗”。泥泥狗是淮陽太昊陵泥玩具的總稱，有人面猴、歪嘴斑鳩、雙頭狗、草帽虎、豬、羊、驢、青蛙、小鳥、小鱉等200多種造型，被譽為母系氏族社會的“活化石”。在每年太昊陵廟會上，你可以看到這些黑色墊底、造型古拙怪誕、周身遍布五彩紋飾的泥泥狗，具有十分原始而神秘的氣息。

    邵波的家和學校離太昊陵很近，與他家隔一道墻的就是有很多人做泥玩的村莊。每年從農歷二月二龍抬頭開始，藝人們便到太昊陵賣泥泥狗，這樣要持續一個月。上小學后，邵波在放學的路上總是癡迷地看那些小泥動物，那些造型古樸詭異的怪獸們讓幼時的他十分著迷。太昊陵方圓上百里的地域內有這樣一個古老的習俗：沿途的孩子攔住趕廟會的成年人索要泥泥狗，會唱起韻味悠悠的歌謠：“老齋公，慢慢走，給把泥泥狗，您老活到九十九。”被索要者，除了趕快把隨身攜帶的泥泥狗撒在地上讓孩子們去撿拾，別無選擇，因為那是一種美麗的祝福。不上學時，他經常跟在藝人屁股后面晃悠，得到了不少色彩斑斕的泥玩意兒。上中學后，邵波擁有了許多藝人們的精彩作品，那是他幾年里拿自己的壓歲錢和零用錢一個個積攢起來的寶貝。

   有時，他會跑到老藝人家里看他們做各種泥塑，并熟悉了泥泥狗制作中捏、刻、染、繪等不同的工藝流程。偶爾，他也會幸運地在藝人家里過一把捏泥泥狗的癮，經常弄得滿身是泥巴和色彩。每當回到家，揉泥、捏泥泥狗成了他生活中最大的樂趣，陽臺成了他的作品陳列臺。雖然當時學校里沒有專門的美術教師，但這些民間手工藝品和藝人給了他最初的藝術啟蒙和熏陶。中學畢業后，邵波已經可以較為熟練地捏制一些傳統造型的泥玩了，當時有幾位民間老藝人總是夸他捏得逼真、好看。參加工作后，邵波工作之余常常會找些泥巴來捏制，有些時候是做些禮物送給朋友們，但更多的時候是做給自己。“看著這一群群、一堆堆憨態可掬的靈獸，它們似乎在對著我笑，我也對著它們笑，有時還帶著它們夢里玩耍。”多年后，邵波談起當時的情景依然十分動情。

    二

    2000年，在外工作了幾年的邵波回到淮陽，看到泥泥狗老藝人多數年事已高，仍挎著籃子叫賣，痛心不已。這種祖傳的“金豆子”不能丟啊。邵波毅然決定專心捏泥泥狗，將這項古老的文化藝術和手藝傳承下去。

    “從2000年專業捏泥泥狗開始，我的命運改變了。”從此，他仿佛找到了生命的歸宿。

    邵波將多年的積蓄全部投到泥泥狗制作上，新娶進門的媳婦成了他的助手。民間藝術的發展是極其艱難的，尤其是以個人力量來做“賭注”。

    自2001年開始，邵波對家鄉藝人的從業現狀進行了細致調查。“每年農歷二月廟會期間，我就回到淮陽，整天泡在廟會上，向藝人了解市場行情，還到他們家中了解工藝流程、作品特色、收入情況，整整調查了3年，幾乎跑遍了淮陽泥泥狗藝人的作坊。”他感慨地說。通過調查，邵波發現每戶藝人平均每年收入在500元至1000元，遠非想象中的那樣可觀。

    通常情況下，捏一個泥泥狗要經過挖泥、槌泥、過濾、和泥、捏塑、扎孔、晾曬、過黑、點畫等十來道工序，其中的每一道工序都不簡單。這樣下來，制作一個泥泥狗一般要六七天，而銷售時價格卻很便宜。民間素來有“三月的泥泥狗二月賣”的說法。也就是說，沒有了廟會，泥泥狗基本就沒有生存的空間。在農村，因嫌收入低，多數年輕人不愿意從事此行業。很多民間藝人也因經費不足而放棄了最初的藝術追求，每年都有藝人流失。

    此次調查對邵波觸動很大，他深感責任之重。“這些東西太古老，藝術特征太明顯，如果在我們這一代丟了，太可惜了！”邵波沉痛地說。

    “藝人之所以收入低，是這項古老的藝術還沒有走出去，世人了解不多，既缺乏品牌意識，又僅限于當地發展。”邵波發現，這是泥泥狗藝術發展的“瓶頸”，這也是他從業生涯面臨的重要課題。

    他開始了另一種奔跑。“哪里有廟會、博覽會，我就往哪兒跑。”幾年來，他幾乎跑遍了全國各地，北京、上海、杭州、蘇州、南京、廣州、深圳等地方每年要去多次。“外地人非常喜歡泥泥狗，被這古老的藝術所震撼。”他所到之處，都要介紹淮陽泥泥狗及其蘊含的古老文化。在這種奔跑中，他接觸了國內工藝美術界的不少大師，耳鬢廝磨中受到不少啟發。他由開始想把家鄉民間藝術傳承延續、發展旅游工藝品，到后來轉為職業的手工藝術獨立性創作。

    三

    淮陽民間世代相傳這種說法：泥泥狗是祖傳的遺物，不可有半點的改變。

    的確，泥泥狗作品中有很多遠古的遺韻。比如，泥泥狗有很多一身兩首造型，如兩頭狗、雙頭馬、雙頭燕等。尤其是兩頭狗作品，前后有頭，且都是向外，不少作品夸大了兩性生殖器的彩繪，充分地代表著原始時代生殖崇拜的禮俗。

    難道真的不能改變？邵波發現，藝術的發展是一個創新的過程，從古至今，泥泥狗藝人們幾乎都在創新。草帽虎是泥泥狗中較為特別的作品，但同樣是草帽虎，不同的藝人，有著不同的表現形式：有的圓帽尖頂，有的帽為平面，有的頭部上下都有帽檐兒，有的腦后呈扇面狀；多數帽上彩繪鼻眼。

    泥泥狗中最有代表性的造型人猴、人面猴，都是頭戴冠冕的正面形象，威嚴、莊重、神秘，是因為被藝人當作伏羲、女媧的形象來塑造、來崇拜的。既然如此，為何不能塑造自己心中的泥泥狗形象呢？邵波開始對各類民族民間文化藝術諸如建筑、園林、木版年畫、刺繡、面塑、磚雕、木雕、石雕、陶藝、陶瓷等，甚至是非洲、美洲藝術及原始巖畫進行大量的比照和素材的收集、整理，特別是注重向對中西方繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、設計思想不斷學習。通過頻繁參加國家級的藝術大展和與優秀藝術家交流，邵波不斷地豐富著自己的文化閱歷、開闊著眼界，新的思考方式和藝術創作理念漸趨形成。

    如今，出自邵波手下的泥泥狗作品，猴頭燕、多頭狗、多角獸等造型非常怪異，以黑底五彩或黑底白紋為主