o;。“法”與“天志”是源與流的關(guān)系，體與用的關(guān)系。墨翟推崇“天志”的目的在于強(qiáng)調(diào)法律的公正和平等。

    墨翟要用“天志”作為測(cè)定是非善惡的客觀依據(jù)，作為衡量人們言行的最高標(biāo)準(zhǔn)。

    “天志”不僅是墨家建構(gòu)自己思想體系的基礎(chǔ)，而且是法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

    “天志”具有“賞善罰惡”的功能。因?yàn)?ldquo;天志”愛人，“天”是為了庶民百姓的利益而造就世界萬(wàn)物的。“天”具有主宰人間賞罰的最高權(quán)威，君主也必須按照“天志”辦事。“天”兼有萬(wàn)物，一視同仁，“天志”的公正無(wú)私是普遍和永恒的。“天”是人類的良知和正確認(rèn)識(shí)的總根源。

    在現(xiàn)實(shí)的禮法之上有一個(gè)有意志、有權(quán)威的“天”。一切國(guó)家制度都應(yīng)依“天志”而成；任何人都要接受天的監(jiān)督，服從其制裁；“天志”是衡量天下萬(wàn)物乃至人們言行的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

    “兼愛”是“天志”法律觀的核心。“兼愛”不僅是“天志”的核心，也是墨家其他主張的基礎(chǔ)。把“兼愛”運(yùn)用到選任官吏上是“尚賢”，運(yùn)用到政體和行政上是“尚同”，運(yùn)用到國(guó)家之間是“非攻”，運(yùn)用到人民生活方面是“節(jié)用”和“非樂(lè)”。

    “墨家的"兼愛"主張，集中反映了小生產(chǎn)者保有私有財(cái)產(chǎn)和互助互利的要求，具有反對(duì)宗法世襲特權(quán)和等級(jí)剝削壓迫的積極意義。”河南省墨子研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李玉凱說(shuō)。

    墨家的立法和司法主張

    墨子提出了“一同天下之義”的法律起源論。天下大亂的重要原因是“天下異義”，提出了“一同天下之義”的法律起源論，就是用“兼相愛，交相利”來(lái)統(tǒng)一人們的思想，建立安定的社會(huì)秩序。

    墨子強(qiáng)調(diào)法律必須以“為萬(wàn)民興利除害”為目的。他主張使“天下皆得其利”，以“利人”為原則立法。

    “墨家的法律應(yīng)維護(hù)勞動(dòng)者的基本權(quán)利的主張。”平頂山市政協(xié)副主席、該市歷史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教授潘民中說(shuō)，“墨子力圖使平民在政治上享有與貴族平等的權(quán)利，因而公開宣告：當(dāng)官的絕不可能永遠(yuǎn)富貴，老百姓也決不會(huì)永遠(yuǎn)安于貧賤。”

    “墨子提出了君主集權(quán)的法制統(tǒng)一觀點(diǎn) ：百姓必須服從天子、三公、諸侯、政長(zhǎng)，其思想和行為統(tǒng)一于天子之"義"；執(zhí)法要謹(jǐn)慎，刑罰要適中。”河南省社會(huì)科學(xué)院考古與歷史研究所原所長(zhǎng)、研究員、河南省墨子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)蕭魯陽(yáng)說(shuō)，“墨子處理國(guó)家關(guān)系的準(zhǔn)則是，國(guó)家之間應(yīng)該有對(duì)等的"愛"，這樣才能消除敵視、掠奪和攻占，國(guó)與國(guó)的睦鄰友好；國(guó)家之間應(yīng)該承認(rèn)和尊重彼此的利益；國(guó)與國(guó)之間不分大小，一律平等。”

    這時(shí)，墨學(xué)傳承人、堯山村退休教師孫德潤(rùn)老人接住話茬說(shuō)：“墨子有《六條章法》，因?yàn)槟珜W(xué)的擴(kuò)大，逐漸發(fā)展成為墨家學(xué)派的教會(huì)，成為帶宗教色彩的政治團(tuán)體了。因此，墨子提出：要制定一個(gè)鐵的章法，才能鞏固發(fā)展墨學(xué)，才能有利于國(guó)君和庶民。于是，他召集所有弟子和追隨者，聚會(huì)10日，深刻研討，終于制定出六條章法，實(shí)際上就是規(guī)章制度、法律法規(guī)。

    墨學(xué)后繼仍然有人

    “墨子有生之年，旅游各諸侯國(guó)，是無(wú)處不學(xué)墨的，從學(xué)者3000多人，有名的弟子300多人。其中有“相里氏、鄧陵氏、相夫氏”等。鄧陵氏在江南，相里氏、相夫氏在魯山。對(duì)弟子提出十分嚴(yán)格的要求，墨家再傳弟子，無(wú)法勝舉，所知者桃李滿天下。”孫德潤(rùn)老人說(shuō)，“從墨子的學(xué)識(shí)來(lái)說(shuō)，后人說(shuō)他為：古代偉大的哲學(xué)家、思想家、教育家、軍事家、社會(huì)活動(dòng)家和自然科學(xué)家。廣大平民在實(shí)踐中認(rèn)為墨子是智慧之父、兼愛之母、百工之師、萬(wàn)民之友”。

    從墨子的思想來(lái)說(shuō)：“眼界廣闊、道德高尚”。他具有愛人民、愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛團(tuán)結(jié)、愛和平的精神。同時(shí)，在他一生中，為了平民的安生自然，提出了很多名言主張如：強(qiáng)不執(zhí)弱、富不侮貪；興天下之利，滅天下之害；官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”。

    “墨子一生，最愛勞動(dòng)人民，他為勞動(dòng)人民辦了很多好事”。孫老接著舉了很多例子，如：在穿的方面，他研制了“污泥坑布”和“相殼染布”法，還研制了腳上穿的草鞋，樣式也有很多種。在生活方面，他研制了“磨、碾、碓桿舀、蒜臼、風(fēng)掀”等，都為生活提供了有利條件。在生產(chǎn)方面，他研制了“連枷、木掀”等工具，有利于服務(wù)生產(chǎn)，提高生產(chǎn)效率。在科技發(fā)明方面，有很多創(chuàng)造發(fā)明。在國(guó)防建設(shè)上，研制了軍事武器：撞車、連駑之車，拋石機(jī)、云梯、臨車、桔棒等。在手工工藝方面：掌握了木車、制陶、冶金等技術(shù)。在機(jī)械方面：掌握了力學(xué)原理，創(chuàng)造轆轤、滑車、車梯等。在光學(xué)研究方面：按“小”孔成像簡(jiǎn)述了光的直線傳播原理，成為后代攝影的先聲；在規(guī)矩方圓方面：提出了正確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，抽出圓，取直、取平、取垂都有應(yīng)造的普遍法則。我們?cè)趯O老的院里、屋里看到了這方面的宣傳展板。從孫老的具體介紹我們可以得出結(jié)論，墨子真正是平民圣人，處處事事以人為本，熱愛人民，是萬(wàn)人之父，是智慧之母。

    墨子去世后，由弟子學(xué)派相李氏在二郎廟老街修建了“墨子祠”，后于明朝中期，被本街有勢(shì)人賣給陜西、山西二省商人，拆掉“墨子祠”蓋成陜山廟，當(dāng)時(shí)墨子弟子們不愿意，陜西、山西二省商人就在街路邊起立了一個(gè)墨子故里碑，又于1935年擴(kuò)街，把碑拔掉，而后丟失。

    進(jìn)入二十世紀(jì)，墨子學(xué)者，經(jīng)多方調(diào)查和論證，確認(rèn)墨子是二郎廟街人士。在二郎廟村村民代保倉(cāng)的努力下，組建“墨子協(xié)會(huì)”，人員有代保倉(cāng)（會(huì)長(zhǎng)）、張官文、張?zhí)扈I、孫德潤(rùn)。“1997年10月，我從教育上退休后，就開始定期的學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng)。”孫老說(shuō)，“幾年來(lái)，省內(nèi)外到我家訪問(wèn)墨子的專家、學(xué)者達(dá)上千人次，還有德國(guó)朋友，有的同志，還給我留言。將來(lái)我要在我的兒孫里挑一個(gè)作為我的繼承人，世世代代要把墨子精神傳承下去。”

    2001年，魯山縣政府在孫德潤(rùn)門前立了一個(gè)“墨子故里遺址碑”。2004年，在堯山街東頭重建了一個(gè)“墨子祠&rdqu