”。樊說：“那將是梁祝家鄉在孔孟故里更為有力的實物證據。”

    梁祝故里南北之爭 
        
    梁祝之爭日趨白熱化
　　
    濟寧馬坡梁祝墓記碑的出土，使得本來就沸沸揚揚的梁祝之爭更趨白熱化。
　  
    “梁祝本來就是在濟寧，這沒有什么疑問。南方的爭論是沒有道理的。”在濟寧采訪時，記者聽到不少梁祝愛好者發出這樣的聲音。
　　
    梁祝之爭成為熱點，還是近幾年的事情，其本身也很具戲劇色彩。
　　
    聲稱自己為“梁祝故里”的杭州近幾年提出要打造愛情之都，將萬松書院修復一新，將書院的主題定為“梁祝之路”。同時，寧波、紹興兩市也不失時機地打起了“梁祝”牌。寧波早在１９９５年初就開始建造梁祝文化公園；紹興則提出，“祝英臺故里”在紹興的上虞。
　　
    ２００２年１２月２６日，江蘇省宜興市正式申報梁祝文化為世界非物質文化遺產；今年１月５日，浙江省寧波市召開“梁祝申遺”研討會，隨后也向聯合國教科文組織駐京辦事處提交了正式申請。
　　
    今年，圍繞梁祝系列郵票首發地，引發了四省六地新一輪的梁祝“大戰”。今年１０月１８日，我省濟寧，浙江寧波、杭州、上虞，河南駐馬店，江蘇宜興，同時舉行了《民間傳說——梁山伯與祝英臺》特種郵票首發式，各地紛紛舉行隆重的儀式。表面上看，各地搶的是梁祝郵票首發權，實質上卻都想借首發式來佐證自己才是梁祝傳說的“正宗產地”。現在首發式之爭塵埃落定，但在濟寧仍有人不平，認為六地同時舉辦首發式，是“折衷”的結果。
　　
    據了解，目前全國發現的梁祝古跡共有１７處，其中讀書處６個，墳墓１０座，寺廟１處。這些古跡分別位于浙江、江蘇、安徽、四川、河北、河南、山東和甘肅等８省。
　　
    梁祝南方說受質疑
　　
    關于梁祝籍貫的爭議，在歷史上已經持續多年。有關專家針對現在盛行的梁祝南方說，從歷史的角度對其提出了質疑。
　　
    濟寧市梁祝文化研究會會長樊存常是質疑者之一。他根據多年的研究提出，梁祝故事南方說，據現在可以考證的依據，最早是根據清人徐樹丕《識小錄》記載：“梁祝事異矣！《金樓子》及《會稽異聞》皆載之。”《金樓子》是南朝的，但此書已經佚，不知其具體內容，根本不能證明梁祝故事就發生在南方。
　　
    唐代關于梁祝的記載很簡略，宋代出現了梁祝故事發源于江蘇宜興的觀點，這說明梁祝故事的發源地問題，在宋代就沒有定論。到了明代，梁祝故事又增添了新的內容，關于故事發源地的爭議更大，出現了梁祝籍貫在孔孟故里的濟寧說、浙江的寧波說、江蘇宜興說等不同的版本。明代作家馮夢龍在《情史》和《古今小說》中，梁祝的籍貫都不一樣，前者說“梁家會稽，祝家上虞”，而后者則說梁山伯為江蘇人，祝英臺為江蘇宜興人，這說明馮本人對于梁祝故事源于何處也不確定。
　　
    此外，梁祝故事南方說中，大多數人的觀點是梁祝故事發生在東晉的會稽（今寧波），為什么是東晉時期呢？樊分析，西晉末年，北方旱災戰亂，歷史上出現了第一次人口大遷移，大批北方人移居南方，東晉時期出現梁祝故事，很可能是南遷的北方文人帶到南方的。
　　
    目前，山東梁祝墓記碑的出土，也引起了浙江等地新聞媒體的關注，寧波等地甚至有人擔心，這塊碑的出現會不會動搖寧波的“老大地位”。
　　
    北方說為何勢弱？
　　
    記者了解到，此次濟寧“梁山伯祝英臺墓記”碑的出土應該說是“復出”，因為此碑在歷史上早就存在，只是沒有得到權威人士的認證。
　　
    據濟寧市有關人士介紹，上世紀五十年代初為全面收集了解梁祝的情況，郭沫若曾經根據清代著名戲曲理論家焦循所著的《劇說》中“嘉祥縣有祝英臺墓碣文，為明人刻石”的記錄，專程派員來濟寧嘉祥了解梁祝的情況。但遺憾的是，《劇說》記載有誤，來人在嘉祥沒有找到此碑。這使得梁祝家在孔孟故里的明代石碑刻文，沒有得到權威人士的認證。
　　
    １９７６年在大造農田、平整土地時，文化工作者為了保護此碑，將碑埋在地下，直到上個世紀９０年代重新復出，但當時并未取出，又錯失宣傳機遇。但可喜的是，當地民間卞雄杰等幾位研究梁祝的熱心人，開始不辭辛苦對梁祝遺址進行考察，走訪民間，為研究梁祝做了很多基礎性的工作，也使得濟寧的梁祝研究不斷壯大，形成了可觀的力量。記者在濟寧采訪時，發現不少人都對梁祝的故事頗有研究。與南方相比，這股熱潮還是來得晚了些。
　　
    “更重要的是，山東作為孔孟之鄉，儒家思想對人們的影響比較大，這也制約了梁祝故事的傳播。”樊存常說。
　　
    樊存常分析，在封建社會，男女婚姻大事，要嚴格遵守父母之命，媒妁之言。而梁祝私定終身大事的行為，是違反禮教的，這種行為在孔孟故里更不便作宣傳，甚至不準宣傳。至今在祝英臺的家鄉，還不準說唱梁祝戲，放梁祝電影，梁氏、祝氏與馬氏至今不通婚，就是證明。這都嚴重阻礙了梁祝故事的傳播。
　　
    梁祝故事發生在漢代？
　　
    由于年代久遠，又缺乏權威的記載，與梁祝故事的發源地一樣，梁祝故事發生的確切年代也撲朔迷離，眾說紛紜。
　　
    濟寧市文物局副局長、濟寧梁祝文化研究會會長樊存常介紹，通過墓記碑的內容可以考證出梁祝是漢代孔孟故里人。樊存常說，一般認為梁祝故事發生東晉，但是梁祝墓記碑記載梁祝故事發生的社會背景是注重孝道，有讀書可以做官至貴的社會風俗。在東晉之前的各個朝代，只有漢代實行的“舉孝廉”制通過考試、通過推舉孝子選賢任能，與梁祝故事產生的時代背景相符合。而目前有梁祝讀書洞遺跡的鄒城嶧山，是儒家教育的重要場所，辦有很多書院，學習之風濃郁，這里離現在馬坡鄉也就二三十里路，梁山伯祝英臺到這里求學，也是順理成章的事情。
　　
    ２００２年３月，濟寧市文物局組織文物專家對梁祝墓地進行了勘探發掘，發現了漢代的墓葬、畫像石、陶器以及一些陪葬品，這一考古發現，進一步證實了梁祝為孔孟故里漢代人。

    梁祝文化開發空間有多大

    墓記碑帶來的現實機遇

    梁祝墓記碑的出土，其價值已經超出了一塊碑刻，梁祝文化的開發利用，也迅即被當地人提上了日程。
　　
    出土墓記碑的微山縣馬坡鄉離濟寧市區只有不到一個小時的車程，馬坡鄉鄉長管洪祥近幾天很忙，眾多媒體的關注讓他很高興。管洪祥告訴記者，鄉里已經開始著手做梁祝文化開發的工作，初步的設想是在碑刻出土的地方建立一個梁祝愛情文化園，建設梁祝文化學校等，叫響“梁祝故里在馬坡”的提法。管洪祥透露，文化園的前期投資不會低于１０００萬元。
　　
    記者注意到，濟寧市有關部門已經向濟寧市委、市政府提交了《關于加強對梁祝文化研究和保護利用問題的報告》，市里批示：加強對梁祝文化的研究和開發利用，是一件有意義、有價值的事情……