［人物小傳］:夏姬，春秋時鄭穆公之女。初嫁陳國大夫夏御叔，生子徵舒。御叔死，與陳靈公、大夫孔寧、儀行父私通。后被楚莊王所俘，送給連尹襄老為妻。襄老戰死，楚國大臣巫臣娶以奔晉。

　　［君子心語］:每個女人在遇到那個男人之前，都是一只花骨朵，也許叛逆，也許瘋狂、也許荒唐，但請記住，其實她們一直悄悄等待，絢爛綻放的那個時刻……

　　1.身體招租

　　讀夏姬故事的時候，不知為什么突然想起張愛玲《紅玫瑰與白玫瑰》里的場景——“振保靠在闌干上，先把一只腳去踢那闌干，漸漸有意無意地踢起她那藤椅來。椅子一震動，她手臂上的肉就微微一哆嗦，她的肉并不多，只因骨架子生得小，略微顯胖一點。振保笑道:‘你喜歡忙人？’嬌蕊把一只手按在眼睛上，笑道:‘其實也無所謂，我的心是一所公寓房子。’振保笑道:‘那，可有空的房間招租呢？’嬌蕊卻不答應了。振保道:‘可是我住不慣公寓房子。我要住單幢的。’嬌蕊哼了一聲道:‘看你有本事拆了重蓋！’”

　　同樣的，那也是一位身體招租的女人——歷史上還沒有女人像她那樣把“性魅力”發揮到極致，也沒有哪個女人如此吸引男人們的歷史眼光——先秦的典籍《左傳》、《列女傳》、《谷梁傳》中都有關于夏姬的詳盡記載。《詩經》、《國語》也有所補充，《史記》、《資治通鑒》更是言之鑿鑿。《列女傳》里說她“老而復少者三，三為王后，七為夫人，公侯爭之，莫不迷惑失意”。一句話，簡直是迷惑男人的妖精尤物，傾倒過三位國君、跟七個男人媾和。男人們一看到她，就神魂顛倒，喪失心智。

　　而她不過是一名出身小國的公主(鄭穆公女)，長得如花似玉，性格開放早熟，幼年便開始與族兄子蠻私通。在這期間有史記載她得異人傳授房中術，能采陽補陰使容顏永駐，學會了便專門找人嘗試，最后把自己的族兄給折騰死了——這顯然是寫歷史的男人們意淫臆斷。春秋時期是禮樂崩壞、風氣開放，但是一個國家的公主也不至于荒唐到要專門找男人練身手。

　　可能天生性能力高超，子蠻被弄死了(被國君滅口也未可知)。為了讓這個愛玩的女兒安分一點，穆公把她遠嫁到陳國，做陳國大臣夏御叔的妻子。她從此從夫姓為夏姬。看來夫妻感情還不錯，很快生了個兒子，起名夏征舒，略長便送國外留學。

　　故事的精彩要從御叔去世開始。御叔的朋友孔寧看著寂寞守寡的美麗夏姬，偷偷跟她私通。夏姬的美艷與風情，特別是床笫之間的旖旎風情，使他欲死還生。歡情之余，孔寧藏不住獨樂之心，忍不住向儀行父炫耀。儀行父不信，孔寧就把一件繡花褲頭(繡襠)拿出來，說是夏姬送給他的，以夸示于儀行父。儀行父也不甘示弱，千方百計勾引夏姬。夏姬見儀行父身材高大，鼻準豐隆，風流倜儻，比孔寧有風度多了，相與之心已久，遂許與私會，交合甚歡。儀行父又知心疼女人，廣求春藥以媚夏姬，夏姬對他越發傾心，也就冷落了孔寧。

　　孔寧吃醋之際，決定引入第三種力量陳靈公。他向陳靈公盛贊夏姬的美艷，極言天下絕無，以此報復儀行父——而正是這個男人的引入，把夏姬卷入了政治旋渦。

　　很多史書都是從這里開始記載的，因為是一女三夫的身體游戲，尤其顯得驚險刺激——“陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬，皆衷其衵服以戲于朝。泄冶諫曰:‘公卿宣淫，民無效焉，且聞不令。君其納之！’公曰:‘吾能改矣。’公告二子。二子請殺之，公弗禁，遂殺泄冶”(《左傳？宣公九年》，陳靈公和孔寧、儀行父，還穿上夏姬的褻衣，在朝堂上互相夸耀。泄冶實在看不過，勸了幾句，被二人殺了)。

　　一個國君兩個大臣，三個有身份有地位有教養的男人共同分享一個女人，而且各自穿著夏姬的內衣內褲公開炫耀，某些程度上有點匪夷所思。而夏姬，嫁人安分了幾年后，卻在守寡之時恢復了從前的開放，而且一開放起來令人咋舌，同時跟三個男人一起淫樂——女人做到這份上，都有些奇異了。

　　其實總覺得里面有一些什么——我們不想再重復她那可怕的妖媚與淫蕩，也不想用獵奇的眼光循著蕓蕓眾生的眼睛指責這個女人——在她身上安裝道德顯然是可笑，可是，有一種東西似乎在妖媚、放蕩、荒唐背后隱隱浮現——

　　嬌蕊說:“其實也無所謂，我的心是一所公寓房子。”嬌蕊說:“看你有本事拆了重蓋！”

　　2.性之為物

　　如果說夏姬其實是個非常“純”的女人，肯定會被人扔西紅柿、雞蛋。人們屢屢被她的放蕩行為嚇昏了頭，這樣一個無所不為的女人怎么能跟“純”沾邊？

　　這是因為夏姬活得非常純粹，純粹得不沾一點世俗氣息。

　　有人曾這么說過，“征服一個男人，是通過他的胃，但是征服一個女人，是通過她的陰道”。很多所謂“女性寫作”的作家們，高舉女性視角的旗幟，而幾乎毫無例外地在寫“性”，寫“身體”。這不是因為他們刻意取寵，而是由于女人天生更傾向于自然與身體，男人更屬意于社會與世俗，最自然的女人是與性息息相關的。

　　當查苔萊夫人在莊園里散步的時候，她守著已經失去性功能的丈夫，有著幾個若即若離的情人，她的心情是苦悶的，甚至是自虐的。雖然她富有、尊貴，應該無憂無慮，但是她感到了窒息，直到她遇到了狩獵人梅樂士。兩個人身份懸殊，但是性成為他們相愛的紐帶，也成就了他們生命之愛的純粹。查苔萊夫人為此甘愿放棄一切，并且生下了梅樂士的孩子。

　　這是作者勞倫斯的一個預示，作為文明異化的對抗者，相對于所謂教養、文明、知識、禮教、文化，他認為性才是人類生命本能的東西，也是最自然最純粹的，是人性的本質與本真。很多文明讓人性扭曲，兩性之間充滿了世俗的計算、家族的較量、虛榮心的攀比，但是性才是最自然和美好的紐帶與通道。

　　一位著名的導演曾經這樣說過，“性與暴力”是藝術永恒的主題，因為它們是人類最原始的本能。

　　在夏姬那驚世駭俗的放蕩背后，是對性的執著與生命本能純粹。在遇到那個人之前，她是個只追求簡單快樂的女人，在性里，她獲得了極大的滿足與快感。她迷惑于這種快感，不管對方是誰，她只覺得好奇，只覺得充滿女性的征服欲，她想征服所有的男人——通過性的方式。

　　那個時候的她，像個迷惑于游戲的孩子，在本能的作用下，投入地玩了一次又一次。世俗也罷，社會也罷，輿論也罷，對于她來說，只是一笑了之的玩笑。甚至男人，對她來說，只不過是性的手段與工具——那個時候，她沒遇到他。沒有人，