最近，兩個朋友到我這里小坐。閑談起來便沒了邊際。一位說，徐老師，我隨便問一句，今天怎么來看《愚公移山》，它是來自《史記》嗎？我說，不，它來自《列子·湯問》，至于今天怎么看，得思考一下。為此，我重新翻起了《列子》。首先有如下收獲：

    一．列子確有其人，當生活在莊子前。因為莊子多次提到他，比如《逍遙游》。

    二．今天看到的《列子》已非列子原著。實際為魏晉時代人所作。但不排除保有列子原著的殘篇。整體思想沒變，但納入部分玄學意旨。把魏晉玄學推到一個更高階段。

    三．列子思想屬道家，倡“至虛”。社會理想為“無為”、“無擾民”。

    四．《列子》有寓言故事102篇，非常寶貴。《愚公移山》就是其中的一篇。也唯獨這一篇好像有違道家思想。他要把山搬走，與山較量，這的確為老子所不取。很接近后來《荀子》“制天命而用之”的思想。

    《列子》所收寓言故事豐富多彩，讀來饒有興味，愈讀愈不忍釋手。獨享其樂孰與同道同樂？以之遣寒冷的冬日，以效古人圍爐夜話之趣，不亦樂乎？故舉之如次：

    楊朱過宋東之于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡；惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子曰：“弟子記之！行賢而去自賢之行，安往而不愛哉？”

    這說的什么意思呢？原來楊子有一次與弟子們路過宋國，住在都城靠東邊的一家旅店里。這旅店的主人有兩個妾。她們一個很漂亮，一個很丑陋。但那漂亮的，主人卻并不看重，而那丑陋的卻很得主人賞識。楊子不明白，問緣故。旅店主人說：“您看那個漂亮的，她是自己認為自己漂亮，還常常說出來；那個丑陋的是自己認為自己丑陋，也常常說出來。但我不知道那美的美在哪里，那丑的又丑在哪里。所以我才有這樣的態度。”楊子聞言大驚，說：“弟子們記住！自己就是美也不要自以為美，就是能也不要自以為能，就是做了好事也不要掛在嘴邊上。這樣，你們到哪里能不受歡迎呢？”

    子夏問孔子曰：“顏回之為人奚若？”子曰：“回之仁賢于丘也。”曰：“子貢之為人奚若？”子曰：“賜之辯賢于丘也。”曰：“子路之為人奚若？”子曰：“由之勇賢于丘也。”曰：“子張之為人奚若？”子曰：“師之莊賢于丘也。”子夏避席而問曰：“然則四子者何為事夫子？”曰：“居！吾語汝。夫回能仁而不能反，賜能辯而不能訥，由能勇而不能怯，師能莊而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗許也，此其所以事吾而不貳也。”

    子夏很想了解老師對其他同學的看法，有一次就問孔子：“顏回這個人怎么樣？”孔子回答說：“顏回仁愛超過我。”又問：“子貢這個人呢? ” 孔子回答：“他的辯才比我強。”“那么，子路呢？”“他比我英勇。”“子張呢？”“我趕不上他的莊重。”子夏離開座位，站起來恭敬地問道：“既然他們這么賢能，為什么他們還要侍侯您，拜您為師呢？”孔子說：“你坐下，聽我給你說。顏回仁愛，但稍欠自愛；子貢雄辯，但稍欠緩和；子路英勇，但不能退讓；子張莊重，但稍欠隨和。他們是不錯，但如果拿他們四個人的優長跟我交換，我還不會同意呢！這就是他們一心一意侍侯我并拜我為師的原因。”

    薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青弗止。餞于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸。

    薛譚在秦青那兒學習唱歌，剛學了不久就自認為把老師的東西都學到手了，甚至要趕上或超過老師的水平了。所以就提出結業回家。秦青也不挽留，于是在城郊的大路邊為薛譚餞行。飲宴間，秦青擊竹高歌，其聲悲壯蒼涼，聲響振動樹木，阻止行云的飄動。在座感動涕下，薛譚羞愧無容，請求老師原諒自己的淺薄，允許自己回到老師身邊繼續學習。秦青答應了。從此，薛譚再也不敢主動說辭學回家了。

    不自美、勿淺薄、知己知彼方可為師，師豈易為之哉？至于《愚公移山》就不多說了，應該點到的是“學精神，勿趨步”而已。作者：徐煜昌【原標題：讀《列子》】