如果純以天才而論，戰(zhàn)國時(shí)期最富于天才的兩部書就是《莊子》和《韓非子》。如果以現(xiàn)實(shí)價(jià)值而論，則《韓非子》獨(dú)占鰲頭。

    看《韓非子》，首先應(yīng)該看《荀子》，荀子有兩個(gè)特點(diǎn)完整地傳給了韓非子這個(gè)得意門生，第一是誰都不放在眼里，第二是世上無好人。

    整部《韓非子》不講道德，因?yàn)轫n非子與他老師一樣認(rèn)為“人性本惡”，世上本沒有什么道德。對(duì)于世上這些只見利不見義的愚蠢民眾，只有一個(gè)辦法能夠讓他們老老實(shí)實(shí)，那就是法律。而且，是輕罪重罰的法律，這一點(diǎn)，跟商鞅一脈相承。

    現(xiàn)在我們知道，法治國家除了嚴(yán)格的法律之外，還有公德以及宗教來規(guī)范人們的行為。可惜的是，戰(zhàn)國期間沒有宗教，也沒有后來的儒家。所以，韓非子只看見法律就不足為奇了。但是單就法律而言，韓非子的論述登峰造極，至今無人能及。

    法律不能解決任何問題，即便不考慮道德的因素。韓非子非常清楚這一點(diǎn)，因此提出了“法、術(shù)、勢(shì)”的概念。其實(shí)整部《韓非子》，都是在講這三個(gè)字。

    什么是法？就是法律法令，這一點(diǎn)非常清晰。什么是術(shù)？就是某些事情無法用法來規(guī)范，于是要用到權(quán)術(shù)。權(quán)術(shù)，說白了就是陰謀詭計(jì)，但是能夠繞過法律。歷史上的所謂名臣們，都是玩權(quán)術(shù)的高手。然而，有的事情，靠法不行，靠術(shù)也不行，這時(shí)候靠什么？靠勢(shì)。勢(shì)是什么？權(quán)勢(shì)。說白了，勢(shì)就是不講法不講理，用武力暴力解決問題。

    從概念上說，法是簡(jiǎn)單概念；術(shù)雖然操作起來復(fù)雜，概念上并不復(fù)雜。什么是勢(shì)？韓非子給了幾個(gè)例子，其中一個(gè)是關(guān)于當(dāng)年齊國的首相晏嬰，晏嬰作為一代名相，在法和術(shù)的運(yùn)用上出類拔萃，可是不懂得用勢(shì)。為什么這樣說？晏嬰執(zhí)政的時(shí)候，齊國田家的民望已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高過國君，明眼人都看得出來田家遲早要篡奪齊國。這個(gè)時(shí)候，靠法靠術(shù)都已經(jīng)無法阻止田家了，要保住姜家的齊國，只能有一個(gè)辦法：強(qiáng)行武力解決。強(qiáng)行武力解決，就是運(yùn)用勢(shì)。可惜的是，晏嬰沒有能夠運(yùn)用勢(shì)，導(dǎo)致最終田家篡奪了齊國。

    權(quán)勢(shì)，就是拿來用的，否則還要權(quán)勢(shì)做什么？這是韓非子的看法。

    在韓非子看來，治理國家，就要合理運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”。三者中，基礎(chǔ)是法，必要的時(shí)候使用術(shù)，實(shí)在迫不得已才使用勢(shì)。但是，該使用勢(shì)的時(shí)候，也要毫不猶豫。

    三種手段，以怎樣的比例運(yùn)用呢。一個(gè)治理水平高的國家，法的比例在百分之九十以上，術(shù)的比例在百分之九上下，勢(shì)的使用最多百分之一。如果術(shù)的比例過高，這個(gè)國家一定是權(quán)臣弄權(quán)，利用各種陰謀詭計(jì)中飽私囊；如果勢(shì)的比例過高，那么這個(gè)國家一定是個(gè)暴政國家，無視百姓的權(quán)力利益，以暴力對(duì)待百姓的合理訴求。

    《韓非子》這部書的現(xiàn)實(shí)意義就在，對(duì)于世界上任何一個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治水準(zhǔn)，你只需要了解他們運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”的比例，就能發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)法治國家、一個(gè)官僚國家還是一個(gè)暴虐的即將滅亡的國家。

    實(shí)際上，“法、術(shù)、勢(shì)”同樣適用于國際關(guān)系，譬如美國的對(duì)外關(guān)系，通過聯(lián)大譴責(zé)、制裁別國，這算是法；通過金融手段、商業(yè)手段打擊別國，這算是術(shù)；直接的軍事干預(yù)，這就是勢(shì)。不過，一個(gè)現(xiàn)代國家在國際事務(wù)中應(yīng)該以怎樣的比例運(yùn)用“法、術(shù)、勢(shì)”，這就不是韓非子能夠告訴我們的了，需要我們自己去總結(jié)歸納。賈志剛【原標(biāo)題：韓非子的現(xiàn)實(shí)意義】