當一座座田園風光的鄉(xiāng)村逐漸被鱗次櫛比的高樓、建筑所取代，城中村逐步夷為平地，一大批新生代農(nóng)民工離鄉(xiāng)背井地朝他們所向往的城市奔涌而來時，“農(nóng)村城市化”的浪潮正在悄然改變著我們的城鄉(xiāng)格局，也將一系列社會問題拋諸于眾。

　　在這個背景下，討論“陶淵明”似乎有點另類和格格不入。“歸隱”、“田園”、“桃源”這些久違而神秘的關鍵詞，在當代的高速社會幾乎找不到存活的空間。5月23日下午，在關山月美術館舉行的“四方沙龍”上，蘇州大學教授、中國文藝理論學會副會長魯樞元以《陶淵明的生活美學與當代人的生存境遇》為題開講，藉“陶淵明精神”托古諷今，意在找回城市與鄉(xiāng)村的平衡感，并對當代都市人的“幸福感”作出新的反思和詮釋。

　　南方都市報：陶淵明所踐行的“隱士精神”，放到高速發(fā)展、高度現(xiàn)代化的當今社會來看，是否依然有可行性？重提“隱士精神”、“田園生活”這些久違而生疏的概念，托古諷今，有何現(xiàn)實意義？

　　魯樞元：在這個時代下講陶淵明是有一定現(xiàn)實意義的。改革開放以來的30多年里，中國社會發(fā)生了重大的變化，但是從整體上看，不僅是深圳，從整體上中國的這種高速發(fā)展又是嚴重失衡的，如經(jīng)濟與文化之間的失衡，城市與鄉(xiāng)村之間的失衡，現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的失衡，物質(zhì)與精神之間的失衡，以及金錢與道德之間日益嚴重的失衡，種種失衡可能已經(jīng)使我們改革開放的效率大大地打了折扣。

　　“高速”帶來了許多的問題使我們每個人的生活當中都充滿了焦慮、煩惱、困惑乃至憤懣，活得很糾結。我們的生活質(zhì)量并沒有在付出巨大的精力和財力之后得到相應的提升，因為我們的高速發(fā)展在兩個方面付出了很大的代價，一個代價就是自然資源大量損耗，另一個代價就是人力，中國人的勞力尤其是農(nóng)民工勞動力廉價。

　　南都：按照社會進化論的邏輯，社會都是向前發(fā)展的，但陶淵明所提倡的“回歸”、“歸隱”似乎與歷史潮流相抵觸，那它怎樣和現(xiàn)代文明、現(xiàn)代哲學相融合？

　　魯樞元：現(xiàn)代人普遍相信進步論，相信現(xiàn)在總是比過去好，這種進步論實際上是不太可靠的。

　　憑心而論，人類社會應該說是有進有退，有不進不退，科學技術絕對是突飛猛進，而且我們因科學技術進步享受到的物質(zhì)方面的東西也比歷代進步的幅度大。

　　我認為不進不退的是我們的倫理道德，你不能說我們現(xiàn)在的社會進步，我們的倫理觀念也跟著進步，現(xiàn)在已經(jīng)沒有一個孔子、莊子，而且天天還要學孔子、學論語，所以在道德倫理的方面沒有太大的進步。

　　但陶淵明是一個例外，陶淵明的一聲長嘯“歸去來兮”，實乃對自己前半人生道路的沉痛反思：“悟已往之不諫，知來者之可追；識迷途其未遠，覺今是而昨非。”應該說這是一種詩人的哲學，一種超出常人的生存大智慧，知進知退。從生態(tài)學出發(fā)，以前很多我們認為對的話也可以提出一些反思，比如有一句老話“人往高處走，水往低處流”，水往低處流說的是自然的規(guī)律，人往高處走是人的社會屬性，體現(xiàn)人和自然的沖突，已經(jīng)顯示出人和自然的相悖。陶淵明由官場而返鄉(xiāng)，由厚仕而耕田，這是一個人生的下行道，顯然與世態(tài)不合，但是吻合了自然，認同了老莊之道。

　　南都：現(xiàn)代化、都市化給當今中國帶來了哪些硬傷？陶淵明所向往的“桃花源”、“田園生活”如今更像是一個無從實現(xiàn)的城市童話，面對當今“農(nóng)村城市化”的潮流，是否需要重新建構“隱士文化”才能救贖那些被丟棄，但彌足珍貴的東西？

　　魯樞元：當前中國社會最大的變化表現(xiàn)在消費觀念上，最引世人矚目的是車、奢侈性的消費，奢侈性消費的盛行，在全球深深陷入經(jīng)濟的衰退之際，據(jù)世界奢侈品協(xié)會的最新報告指出中國內(nèi)地去年的奢侈品市場消費總額占全球份額的1/4，已經(jīng)超過美國，而且即將超過日本成為全球第一大奢侈品消費國。

　　現(xiàn)在，在“農(nóng)村城市化”的背景下，你還在講什么田園生活，有什么意義？中國這么大一個歷史悠久的農(nóng)業(yè)國家，你不可能把所有的農(nóng)民都弄到城市里面來，萬一都聚集到城市，也是個災難，所以關鍵還是要把鄉(xiāng)村建設好，從當年的梁漱溟那一代人都有鄉(xiāng)村建設的愿望，只是沒有落實下來，現(xiàn)在農(nóng)民紛紛想進城市，但往往待不久。當前全國性的鄉(xiāng)村建設，我覺得陶淵明的《桃花源記》還是可以給我們很多的啟示。

　　從生態(tài)批評的視域看，現(xiàn)代社會執(zhí)意要以鄉(xiāng)土田園風光的徹底犧牲換來城市的高速發(fā)展，這或許并非現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗，而恰恰是現(xiàn)代化值得反思之處。人類畢竟還有著“性本愛丘山”的天性，田園風光作為人與自然和諧相處的案例，畢竟還擁有永恒的魅力。以往那種二元對立的思維方式應當扭轉了。“后現(xiàn)代”要想成為一個比“現(xiàn)代”更好一些的時代，有必要從“前現(xiàn)代”汲取更多的生活情調(diào)與生存智慧，其中也包括陶淵明的田園詩。作者：周正陽【原標題：魯樞元：當前全國性的鄉(xiāng)村建設可以從陶淵明找到啟示】