初讀艾云，以為無異于“海歸”，借著西方文化入口中國的氣侯，提著些死魂靈兜售，諸如英、法、美、俄的品相，無非是一些異類人種的遷徙罷了，只能胡弄一些土著。再看，卻沒有這么簡單，她是把這些高尚魂靈灌注進自己的氣息以后，肅然穆然地安放在中國本土的宗祠廟宇之中的。她并沒有刻意販賣什么，卻愿意用自已的思想接引外來的魂靈享受中國式的香火。這就夠了。因為這足可證明艾云所承載和卸下的勞動非比尋常。

    我拜讀艾云的作品不多，但小冊子十余本，文章十數篇是有的。我不打算抄錄艾云的一般語義，這是無濟于事的，因為她的思想是一個過程，而這個過程的龐雜與斑斕、精進與老到是帶著古今哲學的合成的。她融入了歷史的汪洋，然后在這汪洋中豎起了自己的航標，導引著萬千迷航的船家。
特別在轉型期的中國社會。

    例如介紹西方文學，艾云在更多時是通過一系列課題性隨筆來展開的，我們可以在她的筆下看到蘇格拉底、柏拉圖、斯賓諾沙、康德、伏爾泰、卡洛琳娜、波伏娃等等一長串男女哲人，數也數不清，他們一個個帶著優雅、憂郁、智慧而沉思的面容迎面向我們走來，他們穿越了時空的藩籬，集結成一個縱隊或方陣接受我們的檢閱。是的，是我們檢閱。因為在艾云的筆下，他們曾經的叱咤風云是那樣可親可信，曾經的超塵脫俗是那樣入世隨流，曾經的標新立異是那樣高尚昭遠。他們無論作為一個時代，一個標志，還是作為一種哲學，一種流派，無一不因為艾云給予注入了本土的時代氣息而帶著復活的靈魂徘徊在中國的文學界、哲學界以及思想界，并由此影響和引領著當下意識的文明現狀和健康走向。在這個意義上說，艾云為先進文化的繁榮與發展作出了功不可抹的貢獻。也正因如此，艾云作為不可多得的女學人得以經常出訪國外講學，也由此奠定了她在文學、哲學乃至于經濟學的重要地位。

    值得可喜可賀的是，艾云首先是以一名作家、一名一級作家的形象思維功能切入那群智慧集團的，這就使她的文本即使在演繹智者的深邃思想時也沒有職業研究家不可避免的枯燥和刻板。其思辯的理論意識即使在圖解層面也帶著活潑的靈動與創意，使得我們的閱讀快感總是充滿了興奮、愉悅與抒情。這很難得。因為所有的通俗都難免溫吞無味，所有的深刻都難逃晦澀頑梗，在這個二元對立的險地，唯有形象表述的理性創造才能尋到唯一的出路，艾云引領我們走上了這條路，一路風光，一路風花雪月。

    艾云把智慧和經典再塑金身以后，并不打算讓他們在中國領土只是接受供養，而更多時是讓那種燦爛文明融入我們的呼吸中，讓我們普通百姓也有呼氣如蘭的品位，這就注定艾云的勞動實質上是一種百姓事業，她足以使智慧從經院深入民間。這就是一位粗通文字的民婦也為艾云拍手叫好的原因所在了。事實上，她的作品是在車間里、工棚中更加擁有叫賣聲的，也只有這種叫賣聲才富于商業意義。例如“用身體寫作”的觀點以及這種觀點的時尚讀物，是很有市場份額的。事情顯而易見，不用身體寫作難道用星體寫作么？追本溯源，這其實出在艾云對于智慧生命研究體系的一個部件，見諸于她的《用身體思想》一書。艾云是下決心把她的生命體系進行到底的。這個工程本身已極具亮點的了，況且結構是那么縝密，表現是那么大氣，語言是那么優美，甚至每個字節都融和著艾云的氣質，這就奇異了，艾云就是這樣的奇女子。蔡少尤【原標題：蔡少尤評艾云： 思想的奇女子】