在中國歷史文化中，垂釣是個極有意味的活動。世人垂釣，其志在魚，高人垂釣，則別有意趣，或養身心，或避世利，或事韜晦。千百年來，有很多幕垂釣歷史劇，甚至有了一脈“漁父文化”。這第一幕，或許就是秋風習習渭水邊上，姜太公的垂釣了。

秋水潺湲，鶯飛草長，日光徘徊，姜太公“坐茅以漁”，草澤之中垂釣渭水。《六韜》是一部古兵書，一般認為《六韜》為呂尚所著，它開啟了中國兵學理論的先河，孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等，都曾潛心學習體悟這部兵學經典。

《六韜》一開場，便記載了太公垂釣、文王相遇問策那一幕。文王到渭水北岸打獵休閑，見水岸邊有人安坐垂釣，問道：“子樂漁耶？”姜尚回答文王說：“君子樂得其志。小人樂得其事。今吾漁，甚有似也。”

太公從垂釣說起，說垂釣雖小事，但“其情深，可以觀大矣”，其中道理十分深遠，可推知天下大事。姜太公由“垂釣”論及天下，對文王指出：商朝雖表面強大，實則日薄西山，周可起而奪取天下。文王“與語大悅”，說“吾太公望子久矣”。

渭水邊這一幕，飄忽著中國隱逸文化之風，頗有天下大勢定奪于胸、運籌帷幄的氣度。“數尺絲綸垂水中，銀鉤一甩蕩無蹤”，那份指陳江山的氣度，與后來的“隆中對”，有同工異曲之趣。這種智慧，大約可稱為“逸智”。呂尚的“垂釣”論，對文王的戰略決策，起到了決定性作用。

1972年，在山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發掘出《六韜》殘簡，表明漢武帝前《六韜》已流行，否定了疑為古人偽托呂尚撰寫的假設。《六韜》匯集了先秦兵學諸多精華。當年劉備臨終前，曾要求劉禪讀《六韜》，諸葛亮生前，曾將《六韜》和《申》、《韓》、《管子》等書手抄一遍。北宋神宗元豐年間，《六韜》被列入《武經七書》中，成為“武試”必讀書，對中國兵學影響極大。其中，亦多有治國理政的深切之道。

而姜太公渭水垂釣這一場景，是整個《六韜》的開幕式。此后便開始了文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜——一系列政治智慧與軍事智慧的演繹，撥云見日，云蒸霞蔚。

《史記 齊太公世家》記載：太公望呂尚者，東海上人。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。“年老矣，以漁釣奸西伯。”姜氏為周文王、武王、成王、康王四代太師，據說活了139歲。姜太公垂釣渭水的核心，是“釣人”。白居易在《渭上偶釣》詩中說：“昔有白頭人，亦釣此渭陽。釣人不釣魚，七十得文王……”

看來“釣人”之舉，古已有之，姜太公或為“釣人”的始作俑者。不過姜太公之“釣人”，與今日“釣魚執法”殊為不同。姜太公“坐茅以漁”為謀天下事，以“直鉤”且不以香餌，民諺曰“姜太公釣魚，愿者上鉤”；今日執法“釣人”則巧設“倒鉤”，誘民于水火，只為假公濟私拿“提成”，雖都為“釣人”，前為逸智，后是欺霸，豈可同日而語歟？一個社會，好的規制優化人性，劣質規制卻毒化人性，它把人性中貪婪、卑劣的一面引爆出來。

后來牧野一戰，滅商興周，蕩平四野，姜太公功莫大焉。《詩經 大雅 大明》說：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚，涼彼武王。肆伐大商，會朝清明……”在風起云涌的年代，一個戰略高手常常起著撥弄乾坤的作用，他們的政治智慧，決定著一國一君的存亡興衰。正如曾子說的：“用師者王，用友者霸，用徒者亡”。凡能很好用師、用友者，事業成功就有了保證；凡好用聽話、搖尾聽命者，最后一定敗亡。歷史的經驗不可勝數。

杜詩說“倚賴天涯釣，猶能掣巨鰲”，姜太公就是“倚賴天涯釣”的政治垂釣大師，也是政治規劃和頂層設計的大師。他帶來了齊國的勃興。正如《史記 齊太公世家》中說的：“太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”秦德君【原標題：“倚賴天涯釣”的姜太公】