姜太公是中國歷史上一位著名人物，他的一生充滿了傳奇色彩，是一位奇人，更是一位歷史巨人。他創立了中華文明史上許多領域的第一次，他的思想是后人難以攀越的高峰，堪稱中國謀略第一高度，被后世稱為謀略家的開山鼻祖。他一生做了三件大事：一是輔周，二是滅商，三是建齊。史稱“佐天子為圣臣，治邦國為圣君”， 牧野一戰，是姜太公的經典之作，也是世界軍事史上的經典戰例。 姜太公是卓越的韜略家、政治家、軍事家，一直受歷代統治者崇尚，被百姓稱頌、信奉。唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為武圣，唐朝立太公廟，又追封為武成王，宋朝被追封為昭烈武成王。元朝時期，姜太公就被民間的一些傳說神化了。明代許仲琳的一部《封神演義》小說，更是將太公在民間的地位演繹到極致。

姜太公的思想體現在《六韜》、《陰符經》、《太公兵法》、《太公金匱》等著作，他的思想 博大精深、智謀高超、理論完整，尤以軍事為最著。中國歷史上著名的軍事家孫武、鬼谷子、諸葛亮等都吸取了《六韜》的精華，太公的韜略被中外廣泛應用于政治、軍事、企業管理、等各個領域。太公思想的不朽見證著創造是中華文明史生命力的源泉。

一、軍事思想

姜太公被后世稱為兵家之始祖，司馬遷稱其“后世之言兵及周之陰權，皆宗太公為本謀”。傳世的《六韜》記錄和傳承了太公的軍事思想，很多古代軍事研究人士斷言，沒有太公開創的齊國兵學傳統，就不會有光輝的中國兵學理論學說。 《六韜》是我國第一部比較系統的早期軍事理論著作，以太公答周文王、周武王之問的形式寫作，其書包括文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜六個部分，共六十篇。《六韜》在宋代被列為《武經七書》之一，作為武學教本，是武將們必讀的兵書。千百年來，不斷有人為《六韜》注釋、校勘、闡述，挖掘其內涵要義，吸取精華，彌久彌新，經久不衰，這充分印證了其思想的珍貴價值和生命活力。

姜太公最早提出以“五材”、“八征”為核心內容的軍事人才理論。在《六韜·龍韜·選將》中，太公認為，“勇、智、仁、信、忠”為五材，是將帥必須具備的才能，缺一不可；并且提出考察鑒定將領的方法，就是八征：“知之有八征：一曰問之以言，以觀其辭。二曰窮之以辭，以觀其變。三曰與之間諜，以觀其誠。四曰明白顯問，以觀其德。五曰使之以財，以觀其廉。六曰試之以色，以觀其貞。七曰告之以難，以觀其勇。八曰醉之以酒，以觀其態。八征皆備，則賢、不肖別矣。”《六韜·龍韜·王翼》又記載，姜太公認為僅將帥一人具備五材還不夠，還需要有輔佐，發揮群策群力的作用，他最早提出了司令部建設的系統理論，并制定實施了具體的操作辦法。我國最早的軍隊通信密碼是“陰符”、“陰書”，也是太公首創。

太公軍事思想的高明精辟之處，就在于他不是單純就軍事論軍事、就兵論兵，而是站在全局的高度，以開創者的眼光，將政治、軍事、治國緊密結合起來，綜合加以論述。太公推崇先文后武、文武兼備、不戰而勝的戰略，注重修德禁暴以悅服萬民，非單用武力征服天下。為了達到不戰而全勝的目的，姜太公主張采用“文伐”的手段。所謂“文伐”，就是“以文事伐人，不用交兵接刃而伐之也。”他認為“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，則得天下；擅天下之利者，則失天下。”不戰而屈人之兵，是戰爭的最高境界。 伐紂滅商的牧野之戰是集中表現太公軍事思想的事例，本次戰爭無論從戰略高度還是戰術的應用，無論從宏觀的準確把握還是局部的細密組織，都顯示出姜太公超人的膽識和才智。《詩經?大雅?大明》這樣贊頌牧野之戰中的姜太公：“牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭，維師尚父，時維鷹揚。”意思是說，牧野戰場多么寬廣，兵車鮮明而堂皇，戰馬威武而雄壯，我們的統帥師尚父真像蒼鷹在飛翔。

二、愛民思想

《六韜·文韜》記載，周文王問姜太公“為國之大務”和“愛民奈何？”，姜太公回答“愛民而已”。愛民之道，就是以仁義之道，修德惠民，使民和服。“敬其眾，合其親。敬其眾則和，合其親則喜，是謂仁義之紀。無使人奪汝威，因其明，順其常。順者任之以德，逆者絕之以力。敬之勿疑，天下和服。”姜太公強調國君要修德行仁，澤及百姓，不可暴民、害民，更不可為己利而剝民。“民不失務則利之，農不失時則成之，省刑罰則生之，薄賦斂則與之，儉宮室臺榭則樂之，吏清不苛擾則喜之。故善為國者，馭民如父母之愛子，如兄之愛弟，見其饑寒則為之憂，見其勞苦則為之悲，賞罰如加于身，賦斂如取己物。此愛民之道也。”只有愛民、貴民，走群眾路線，人民才能熱愛國家，擁護國君。

建立齊國后，姜太公真正把“愛民”思想貫徹到治國的實踐當中去。他最早推行“因其俗，簡其禮”的民族親和政策，是中國古代社會治國理民的典范。齊地東夷土著具有不同于其他地區的性格特征和風俗習慣，如“八主‘祭祀、長女不嫁等，素有尚武、重仁等傳統。太公認為如果用鎮壓的方式強力推行周禮，容易產生民族矛盾，不利于治國安邦。他根據當地的風俗習慣，制定適合他們的“因其俗，簡其禮”的政治制度，尊重東夷人的文化傳統，不強制推行周禮，讓東夷人和周人融為一個團結和睦的大家庭。這樣贏得了民心，又調動起齊民興齊建國的積極性。歷史證明，姜太公這種開明的政策促進了中原文化與東夷文化的大融合，為齊文化的振興奏響了凱歌，創立了改革開放、解放思想的先河。

太公主張治國安民用仁道，施仁政，重教化，因民俗，順民情。這充分體現了姜太公治政的出發點和歸宿都是為了愛民。姜太公的治國愛民思想，對后世產生了重大的影響，很多治國者都從姜太公的理論中挖掘和吸收了閃光點。

三、舉賢思想

姜太公最早開創了“尊賢尚功”的用人方略。“尊賢尚功”的意思就是尊重和任用賢能的人才，推重和崇尚功利、功業。《六韜?文韜》中《上賢》、《舉賢》兩篇，集中體現了姜太公的重賢、上賢、選賢、舉賢的賢明治國思想。《六韜·文韜·上賢》說：“得賢將者兵強國昌，不得賢將者，兵弱國亡。”太公認為上賢、舉賢，旨在重賢、用賢。如果上賢、舉賢而不用賢、重賢，亦只是有名無實，這種停留在表面上的東西，是不會獲得效果反而會亂的，甚至造成國家的危亡。《舉賢》篇中說，“舉賢而不用，是有舉賢之名，而無用賢之實也。君好用世俗之所譽，而不得真賢也”。太公尊重人才，重用人才。無論西周人或是土著東夷人，只要德才兼備，都可以得到提拔和重用。打破了西周以血緣關系為基礎的“尊尊親親”的正統思想束縛，舉賢任能，唯才是舉。姜太公把人才的運用提升到事關國家興亡的高度。 太公提出了 “六守”、“六不用”的人才理論。所謂“六守”，即“仁、義、忠、信、勇、謀”，這是姜太公選拔人才的標準；所謂“六不用”，就是姜太公認為有六種人不可任用：奸佞之徒、詐取名譽的人、假公濟私者、互相拆臺者、結黨營私者、嫉賢妒能者；姜太公最早發現了人才運用的客觀規律，提出了人才考核使用的具體辦法，太公的“舉賢尚功”思想充滿了講求實際、重視實效、推重實業的務實精神，成就了興盛的齊國，也為后世子孫留下了優秀的傳統。

四、經濟思想

姜太公最早提出農工商“三寶”并重等一系列富民強國的經濟政策。《六韜·文韜·六守》載，文王曰：“敢問三寶？”太公曰：“大農、大工、大商，謂之三寶。農一其鄉則谷足，工一其鄉則器足，商一其鄉則貨足。三寶各安其處，民乃不慮。無亂其鄉，無亂其族。臣無富于君，都無大于國。六守長，則君昌；三寶完，則國安。” 《史記·貨殖列傳》載：“太公望封于營丘，地潟鹵而人民寡。”原來，齊都營丘一帶是一片荒涼的鹽堿地，物產不多，人口稀少，惡劣的自然條件不利于經濟的發展。但齊地靠近清河和濟水，兩河交匯入海處構成了天然的魚鹽產區，鹽堿地適合種桑麻，當地的紡織品早已聞名。太公因地制宜，制定了發揮當地資源優勢的方針政策，使齊國的絲麻紡織業、刺繡手工業發達興旺起來。同時，“通工商之業，便漁鹽之利。”開展了煮鹽、冶鐵、舟車兵器制造、養殖業等。農、工業的快速發展，帶來了商業的繁茂和財源廣開。 姜太公還在周朝為官時，就在日益頻繁的貨物交換的基礎上創立了中國歷史上第一個貨幣法——《九府圜法》，提出了他的貨幣政策。 九府指的是“掌財幣之官”，是西周掌管錢財的九個政府管理部門：太府、玉府、內府、、外府、泉府、天府、職內、職金、職幣。圜法，就是流通法，指的是貨幣制度。《周禮》載，“九府”之職能，就在于“通貨幣，易有無”。 《九府圜法》是一整套的貨幣制度，將常規貨幣分為輕重兩等，規定黃金方寸見方，重量1斤，為重幣，這里的“黃金”不是真金，而是銅；錢指輕幣，是外圓而內方的銅幣，重量以“銖”來計量；布帛寬2尺2寸為幅，長4丈為匹。這些貨幣互相配合使用，起到靈活調節的作用，保證了財貨的均衡流通。因為姜太公的生財之道，理財之策，是富民強國之道，為萬世治國興邦之正道，萬事不易之治道，故被稱為萬世法。

太公的思想謀略是春秋戰國時代的智慧峰巔，是世界思想史上光芒閃爍的盛世大典，是炎黃子孫為之驕傲自豪和傳承發揚的文化精髓。（張曰廣  梁梅霞）【原標題：探析姜太公的思想高度】