《禮記·禮運》記載:

　　“昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰:"君子何嘆?"孔子曰:"大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”

　　這番議論，一方面表達了孔子對堯、舜、禹、湯、文、武、周公歷代杰出政治家的敬仰、對他們開創(chuàng)的社會政治局面的向往，另一方面，也是在表達孔子自己的最高人生理想。孔子多年周游列國，顛沛流離，百折不撓，心中始終懷著強烈的愿望，就是想要象上述古代杰出政治家一樣，成就一番“平天下”的大業(yè)。儒家政治文化的基礎(chǔ)是“德治”(仁義道德)，“德”的載體是“人”，所謂“人能弘道，非道弘人”。大同社會的出現(xiàn)全靠圣人君子們能否以“仁義”為己任，實踐仁義道德，也就是說，“大同”社會靠以身作則的圣人君子開創(chuàng)出來。這是儒家理想“大同”社會建立的首要條件。“天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。”這些話都是針對最高統(tǒng)治者而言的，是對他們的道德要求，要求他們能夠以仁義立身行事，以身作則，突破一家一姓之私，以天下人的和平安寧幸福為己任。《禮記·大學(xué)》和《論語》中的材料可作為旁證。

　　堯舜禹開創(chuàng)的政治局面是儒家的社會理想，他們之間通過“禪讓”實現(xiàn)的政治權(quán)力交接模式，體現(xiàn)了儒家推崇的“選賢任能”的用人原則。在政治人才的任用上，孔子希望“賢能”原則能夠突破血緣原則，他極為推崇堯舜禹之間曾經(jīng)采用過的“禪讓”制。

　　《禮記·表記》記載孔子贊美舜的政治境界:“后世雖有作者，虞帝弗可及也已矣;君天下，生無私，死不厚其子。”

　　孔子認(rèn)為舜的境界后人“不可及”，他貴為天子，卻能“生無私，死不厚其子”。孔子推崇舜在選擇接班人上根據(jù)“賢能”的原則，而不是血緣原則。“禪讓”的政權(quán)交接模式，是儒家最理想的政權(quán)移交模式，它和平禮讓，體現(xiàn)了“以德配天”的“仁義”價值。在中國歷史上，只有堯舜禹之間的最高政治權(quán)力交接采取過禪讓制。此后的政權(quán)交接，如果不是依據(jù)父系血緣關(guān)系在家族內(nèi)部進行，就是通過武力和戰(zhàn)爭來完成的，即使是家族內(nèi)部的權(quán)力交接也不乏流血政變。不過，無論是和平的禪讓制，還是通過武力取代暴君，《尚書》中所反映的夏商周三代之間的政權(quán)交接，其價值理念是一樣的，都強調(diào)“以德配天”，都標(biāo)示仁義道德。

　　在父系宗族等級社會中，君對臣的權(quán)威是絕對的，臣要絕對服從君，只有“天”高于君，君是“天子”，也就是天選擇的“元子”，臣要取代君，是犯上作亂，大逆不道，但是如果“天”要改選其“元子”，則天經(jīng)地義，正當(dāng)合理。所以《尚書》的“商書”和“周書”都用了大量篇幅來記錄“家天下”改姓易主時，新的統(tǒng)治者反復(fù)說明、宣傳天要改換自己在人間的代理人，自己奉“天命”而行“仁義”，替天伐暴，是代表民意的，是有大德能配天的，在這種情況下，臣對君所發(fā)動的戰(zhàn)爭，就是討伐無道昏君，是“替天行道”，是正義的戰(zhàn)爭。天選擇其“元子”，根據(jù)的是“德”的原則，這就是“仁義”價值標(biāo)準(zhǔn)。

　　《禮記·禮運》篇接著記述道:“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是作，而兵由此起。禹、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康。”

　　從夏代開始，“天下為家”取代了“天下為公”，此后君主權(quán)力的移交都是依據(jù)血緣關(guān)系，“家”的原則高于體現(xiàn)“仁義”之道的“賢能”原則，天下成為一家一姓的私有物，統(tǒng)治者們“各親其親，各子其子，貨力為已”，“仁義”道德價值突破不了“家”的血緣關(guān)系，社會秩序靠人為制定的“禮”來維持，這樣的社會狀態(tài)是“小康”。

　　自禹以來的歷代圣人，由于不能突破“家天下”的政治模式，他們所開創(chuàng)的都是靠“禮”來規(guī)范的“小康”社會。在孔子的時代，禮崩樂壞，連小康社會也難以為繼了。當(dāng)時已經(jīng)不是“大道”行不行的問題，而是“仁義”價值面臨完全失落的重大危機�？鬃映珜�(dǎo)“克己復(fù)禮”，效法文王周公，是想要回到“小康”社會。對他而言，突破血緣政治的“大同社會”是崇高而遙遠的政治理想。

　　了解了堯舜禹德治禪讓是孔子的政治理想，就能理解孔子弟子及后學(xué)在編輯記錄孔子與弟子言論活動的《論語》時，將最后一章定為《堯曰》的良苦用心�！墩撜Z》的終篇《堯曰》記述了堯舜禹之間依據(jù)以德培天、選賢任能原則進行的政治權(quán)力禪讓:

　　“堯曰:"咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中!四海困窮，天祿永終。"舜亦以命禹。曰:"予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝:有罪不敢赦，帝臣不蔽，簡在帝心!朕躬有罪，無以萬方;萬方有罪，罪在朕躬。"”

　　接著便記錄了弟子子張向孔子問政，孔子答之以君子賢人政治。

　　在現(xiàn)實政治上未能實現(xiàn)抱負的儒宗孔子被后代尊為“素王”�！渡袝�》的記載從“堯典”開始，給人一種印象，以為中國文明歷史從堯開始，似乎最高政治權(quán)力的“禪讓”是古代的政治傳統(tǒng)。其實，“選賢與能”、體現(xiàn)“天下為公”的“禪讓”制，并不是古代政權(quán)交接的常態(tài)，在堯之前的最高權(quán)力交接依據(jù)的是血緣關(guān)系，堯舜之后又回到了常態(tài)。《史記·五帝本紀(jì)》記載，黃帝是堯舜禹的共同祖先，堯舜禹同屬于一個血緣宗族。黃帝通過征伐做了天子。他多妻，有“二十五子，其得姓者十四人。”黃帝死后，他的嫡曾孫高陽繼位，這就是帝顓頊。顓頊之后，黃帝的另一個嫡曾孫高辛立，這就是帝嚳。帝嚳死后，他的兒子摯和放勛先后繼位，放勛就是帝堯，帝堯是黃帝的第五代嫡后裔。堯選賢能，沒把政權(quán)交給自己的子孫，讓舜繼承了天子位，而舜是黃帝的第七代后裔，舜將天子位禪讓給了禹，禹是黃帝的曾孫。堯舜禹之間的禪讓，發(fā)生在同一祖先的族人之間。即使這樣，“禪讓”的政權(quán)交接形式也是異常的。

　　“堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹跦於南河之南。諸侯朝覲者不之丹而之舜，獄訟者不之丹跦而之舜，謳歌者不謳歌丹跦而謳歌舜。舜曰“天也”，夫而後之中國踐天子位焉，是為帝舜。”

　　“舜之踐帝位，載天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯謹(jǐn)，如子道。封弟象為諸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫薦禹於天。十七年而崩。三年喪畢，禹亦乃讓舜子，如舜讓堯子。諸侯歸之，然後禹踐天子位。堯子丹跦，舜子商均，皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。”(《史記·五帝本紀(jì)》)

　　上述材料固然說明了舜和禹有禮讓天下的“至德”，同時也反映出天子的嫡系子孫繼承天下之理所當(dāng)然，不然，舜和禹為什么獨獨讓位于德才欠缺的丹跦和商均，而不是其他賢能之人呢?為什么他們明知丹和商均“不肖”，還要使他們“皆有疆土，以奉先祀。服其服，禮樂如之。以客見天子，天子弗臣”呢?這些都反映出，在父系宗族社會中“家天下”乃是名正言順之事。堯舜禹本身都來自同一個父系宗族，他們都是黃帝的直系血緣后裔。在他們之前和之后，最高政治權(quán)力的交接都是按照血統(tǒng)進行的。事實上，牢固建立在父系血緣宗族人際結(jié)構(gòu)上的“人倫道德家文化”和政治上的“家天下”才是號稱“上下五千年”中國歷史的常態(tài)，堯舜禹之間的實行的“禪讓”制，不過是短暫的曇花一現(xiàn)。無論《史記·五帝本紀(jì)》的真實性如何，它無疑反映出了中國悠久的文明歷史的兩大特色，即父系宗族的社會結(jié)構(gòu)和“家天下”政權(quán)模式。但是，以孔子為宗師的君子儒們的最高政治理想是突破政治權(quán)力家天下的模式，代之以修身、齊家、治國、平天下的賢人政治，實踐體現(xiàn)“仁義道德”價值的“內(nèi)圣外王”之道，要讓“天下為公”與“大道之行”�？鬃拥娜松�志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之”(《論語·公冶長》)，這也就是大學(xué)中總結(jié)的個人先“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家”，進而推行仁義，致力于社會公益，實現(xiàn)“治國、平天下”的宏大政治抱負。儒家君子政治的核心思想是選拔賢能、弘揚仁義道德，其目的是安民、利民，建立和諧幸福社會�？鬃又�后直至清代結(jié)束前的兩千多年間，中國在政治體制上始終未能突破家天下的框架，但是，自漢代起，以儒家經(jīng)典承載的文化價值成為政府官員的選拔標(biāo)準(zhǔn)，之后逐漸形成的科舉考試選拔官員制度，體現(xiàn)了不拘出身門第“選賢與能”的原則，在很大程度上制衡了家天下血緣政治。孔子說“天下有道，則庶人不議”(《論語·季氏》)從形式上看，儒家政治是君子賢人政治，不是民主政治，但憲政民主的精義也是要選拔有仁愛之心、遵道貴德的賢才能人來捍衛(wèi)正義，兩者都要遵循道德、發(fā)揚理性，其目的都是安民、利民;受偏私與激情操控的暴民政治則與自我殘酷的獨裁暴君政治實質(zhì)相同，兩者都不受道德與理性制約，其結(jié)果都是危民、害民。因而，以堯舜禹為德治典范的儒家賢人君子政治與基于理性的現(xiàn)代憲政法治并無實質(zhì)沖突與不容，只有在繼承尊重自己優(yōu)秀德治傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，中國才能實現(xiàn)向憲政民主制度的文化轉(zhuǎn)型。楊丹荷【原標(biāo)題：堯舜禹儒家典范時代與孔子的政治理想】