先秦是思想家層出不窮的時代，對中國文化具有奠基的意義，這是不爭的事實。不過，這些思想家們比較關心的是現實政治問題，對超越現實的宗教信仰大都不感興趣。子不語：怪、力、亂、神，仔細揣摩《論語》，孔夫子對鬼神信仰主要采取不支持、不煽動、不參與、不傳播的態度；墨子雖然有教主的氣質，但他的《天志》和《明鬼》主要也是講政治的；莊子好“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，滿肚子的寓言，但以他老人家“齊同萬物”的灑脫風格，對執著心很強的宗教信仰也未必關心。

    再看那些個吃宗教飯的祝、宗、卜、史、巫等專業人員，首先沒什么名氣，更沒什么思想。舉個例子，《周禮•春官宗伯•司巫》說“司巫，掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。國有大烖（災），則帥巫而造巫恒。祭祀，則共匰主及道布及蒩館。凡祭祀，守瘞；凡喪事，掌巫降之禮。”這些巫師們都是負責求雨、禳災、主持葬禮等形而下的事務，幾乎類似雜役，總不能叫做 “思想家”吧。就算先秦最著名的巫師——巫賢（或巫咸），我們除了知道他經常爬天梯去天上耍子，也沒見留下什么驚人之語。

    真正具有宗教神學家氣質的，在理論與實踐上都有突出貢獻的，大概首推子產了。

    子產首先是個政治家，不毀鄉校的故事是大家耳熟能詳的。子產在政治家中也屬于比較另類的，頗有牛仔作風。魯襄公三十一年，子產陪鄭伯到晉國送禮，晉平公因為有事沒及時接見，于是子產派人把國賓館的墻全拆了。平公派人照會表示抗議，反而被子產一頓搶白，大意是說：咱們千里迢迢到晉國來進貢土特產，東西實在太多，您又遲遲不接見，咱們不能及時表忠心，心里這個急呀！要是不拆墻，就沒地方放財禮了，這罪過不是更大嗎？結果是晉國連連道歉，趕緊接見，好吃好喝招待了鄭伯。

    可是，先秦搞政治的人實在太多，且不說文王、周公這樣的一代宗師，即便是齊桓公、晉文公等春秋霸主，在政治上的成就也遠遠超過子產。如果子產在政治家里廝混，排名至少在20名以外。像他這樣既有豐富的宗教信仰知識，又有自己獨到的宗教理解，還親身參與宗教實踐活動的人，如果放在宗教神學家里，那倒是算得上開山祖師級別的。

    現將子產主要學術成果介紹如下：

    1．豐富的宗教信仰知識。

    就在子產拆墻的第二年，晉平公病倒了。占卜的說是“實沈、臺駘為祟”，晉國的元老叔向和太史都搞不清楚是哪路神仙。子產一到，馬上道出原委：實沈是參星之神，臺駘是汾水之神，不過平公的病跟這二位神仙沒什么關系。主要是太好色，連同姓（即姬姓）的侍妾都要弄四個，把這四位侍妾趕出去，就沒事了。

    太史可是說是各個國家中國寶級的學者，而且從他的專業方向上看，宗教知識占主要地位。可堂堂春秋大國的太史，竟然還要向子產求教，我們不能不對他刮目相看。

    2．最早對鬼作出比較精確的定義。

    子產在鄭國執政的時候，有位被冤殺的貴族伯有，整天在鄭國顯靈、鬧事，搞得鄭國人心惶惶。還是子產出馬，安撫了伯有。子產還因此對當時的鬼魂觀念進行了總結、歸納。在子產看來，人死化為鬼是沒有疑問的。只是強死的（即非正常死亡）的鬼能夠作祟。從子產的論述中，可以看出不少創見：（1）人死化為鬼的可能性。他最早用精氣說來證明人死化為鬼的過程，同時還指出了人成為神的可能。當時人們對于人、鬼、神之間通道的存在是確信的，而子產的解釋則上升到理論的高度。（2）鬼的技能指數與人生前的社會地位有密切的關系。子產通過強調伯有的家世來證明他能夠為鬼，標志著社會屬性引入到鬼魂觀念之中。當然，這種認識還僅限于以社會地位來判斷鬼的能力大小，道德評價的意味還不夠明顯。（3）“鬼有所歸，乃不為厲”，意思是只要給鬼安排好食宿，它就不會出來騷擾人類。

    從后世鬼神信仰的演變情況看，基本遵循了子產提出的這幾條原則。

    3．對祭祀原則的重大突破。

    就在安撫伯有的同一年，呆頭呆腦的晉平公又病了，把群山大川都祭遍了也沒用。只好再請教子產，子產說：“祭祀禹的老爸鯀了嗎？”大家就又忙不迭地去辦，平公果然日漸好轉，于是賜給子產兩只飯鍋（鼎）。

   《禮記•祭法》說“夏后氏禘黃帝而郊鯀”，可見祭祀鯀是夏朝獨資經營的。當時祭祀的原則是“神不歆非類，民不祀非族”，就是說不是自己的祖宗是不能隨便祭拜的。按理，除了周天子，只有夏朝的后裔杞國才能祭祀鯀。子產本著祭祀以人為本的方針，從實用功利的角度出發，對前輩的祭祀原則作出大膽的突破，既有利于民族的融合和團結，也收到很好的效果。

    4．祭祀活動中的權變精神。

    子產對祭祀活動和原理都很熟悉，但他不是簡單地贊同或反對祭祀，而是從實際出發，?有利于國計民生的角度出發，合理地運用祭祀活動。

    公元前526年，鄭國遭遇旱災，子產命令屠擊、祝款、豎柎三位大夫到桑山去祭祀求雨。這三位官僚都是廢物，把桑山的樹木全部砍光來求雨，結果自然是沒成功。子產把三位大夫臭罵一頓：“祭祀山神，是要保護樹木，尤其是求雨，更要防止水土流失，你們幾個混帳，連祭祀的基本原則都不懂，全部撤職查辦。”

    兩年后的5月，鄭國發生火災。喜歡賣弄巫術的裨灶說：“不聽我的話，將來還要發生火災。”原來，在一年前，裨灶就向子產請求配備玉器的祭祀設備，由自己主持祭祀，以避免火災，結果子產沒理會他。現在火災來了，裨灶覺得自己的預言應驗了，骨頭頓時輕了幾兩，又向子產提出要求，而且國人對他也很支持，但子產還是不理會他。有人覺得子產是舍不得那些寶貝。子產說：“裨灶這種人，無非是喜歡亂預言，說得多了，當然偶爾也會對個一兩次，他懂什么天道。”最終還是沒再次發生火災。過了兩個月后，子產根據原則，祭祀社神、四方神，以求消災。可見，