作為地方官，為官一任，是造福一方，還是禍害一方，是善政愛民，還是庸政擾民，惡政害民，表現各異，但對當地百姓，卻是身家性命所系。且放下古今官吏的執政宗旨不談，這里只說地方官與百姓的互動問題，這無疑也是重要的政務之一。

    偶翻史書，在《左傳·襄公三十一年》，讀到這樣一則故事：

    鄭人游于鄉校，以論執政。然明謂子產曰：“毀鄉校，何如？”子產曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執政之善否。其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。”

    子產這個人物，歷史上很有名，在《古文觀止》中，有關他的文章就有五篇。春秋人物中，我們往往推崇楚大夫屈原的愛國主義精神，然而，從歷史作用看，倒是子產由于其歷史胸襟與政治眼界，以其實際的執政行為，鼓勵民眾議政，創造了一個更具典型性的政治形象。

    鄭國民眾到鄉校聚會，議論執政者的施政措施。鄭國大夫然明建議主持國政的子產把鄉校毀掉。子產認為，人們聚在一起議論一下施政的好壞，沒有什么不好。他們贊成的，我們就推行；他們反對的，我們就改正。為什么要毀掉它呢？他認為，只有盡力做好事才能減少民怨，從未聽說依仗權勢能夠防止民怨的。

    設若起子產先生于今日并擔任一地方官，大概也是注重民生民意，愿意聽取百姓意見的。“其所善者，吾則行之。其所惡者，吾則改之。”這些話很經典，鄧小平關于執政要看“群眾贊成不贊成，擁護不擁護”的要求，也是這層意思。人們一般認為，比子產稍晚一些的孔子，向來是傾向于維護統治秩序，主張等級森嚴的，但他聽說子產的舉措后，也不禁贊道：“以是觀之，人謂子產不仁，吾不信也。”

    所謂善政，首先應當暢達民議，體察民情，順應民心，遵從民意。當今之世，恐怕沒有哪個地方當局不認為自己是“善政”的。然而，“善政”與否，并不取決于自己的標榜與宣傳，只能取決于域內民眾親歷身受的體會與經驗。正是由于這一顯而易見的常識，我們才說，子產傾聽民間輿論，重視民眾意見的施政理念與執政實踐，較之屈原由于“君昏臣佞”“己志不伸”的郁悶愛國，更有其現代價值。鄭國是春秋時的小國，正因為有子產這樣的領導人，才能在晉楚兩強的夾縫之中，在群雄逐鹿的動亂年代，保持數十年穩定而無虞。由此可見，孔丘的贊語，不是沒有道理的。

    唐代思想家、文學家韓愈也對子產這份“政治遺產”予以高度重視，他還專門寫下《子產不毀鄉校頌》，其中有云：“川不可防，言不可弭，下塞上聾，邦其傾矣。”他以周王朝的興衰為鑒戒，惋惜子產的執政方式只施之于鄭國一地：“維是子產，執政之式。維其不遇，化止一國。”他很希望子產的觀念能“交暢旁達，施及無垠”。

    學習借鑒國外的先進文化是必須的，但悠久的中華文明中也不乏先師懿范。我們不妨學學子產的胸襟、氣度和他的善政。【原標題：子產的善政：其所善者 吾則行之】

    來源：文匯報   作者：安立志   時間: 2010-07-11