子產(chǎn)并不是反對(duì)祭祀，他只是依照一定的原則安排祭祀活動(dòng)，從不為了收買(mǎi)民心而隨便搞一些面子工程。

    5．將一批神學(xué)工作者團(tuán)結(jié)在自己的周?chē)�，并在全�?guó)掀起對(duì)祭祀活動(dòng)“比學(xué)趕超“的熱潮。

    雖然子產(chǎn)罵裨灶，不過(guò)還是把他看作心腹的。在火災(zāi)發(fā)生的9年前，裨灶已經(jīng)子產(chǎn)身邊出謀劃策了，而且其間還有幾次說(shuō)得子產(chǎn)頻頻點(diǎn)頭。如果子產(chǎn)不是如此熱衷宗教活動(dòng)，哪有裨灶的飯吃？在子產(chǎn)的帶動(dòng)下，有一大批政府官員對(duì)宗教活動(dòng)非常熟練。發(fā)生大火那年，在子產(chǎn)的周密部署下，黨政工團(tuán)各級(jí)干部從講政治的高度出發(fā)，整理祭壇；祭祀水神、火神；遷移大龜、宗廟神主，嚴(yán)防死守，將損失降低到了最小的程度�！蹲髠鳌返淖髡咴�高度評(píng)價(jià)子產(chǎn)的這次救災(zāi)行動(dòng)，并且感慨地說(shuō)：“陳不救火，許不吊災(zāi)，君子是以知陳、許之先亡也。”就是說(shuō)在災(zāi)害發(fā)生時(shí)，政府的行為往往能反映一個(gè)國(guó)家的政治好壞。

    由于子產(chǎn)對(duì)祭祀原則的靈活使用，國(guó)民也深受感召，多次在發(fā)生異常情況時(shí)向子產(chǎn)情愿，要求舉行祭祀活動(dòng)。有一年，鄭國(guó)發(fā)大水，有龍?jiān)诔情T(mén)外的湖里爭(zhēng)斗，國(guó)人請(qǐng)求子產(chǎn)舉行禳災(zāi)祈福的祭祀，子產(chǎn)說(shuō)：“有這個(gè)必要嗎？我們?nèi)祟?lèi)打仗的時(shí)候，龍也不關(guān)心；現(xiàn)在龍自己打架，你們操什么閑心？況且龍本來(lái)就居住在水里，你們?cè)趺茨苴s得走它們呢？我們對(duì)龍沒(méi)什么要求，龍對(duì)我們也沒(méi)什么要求。”最終也沒(méi)什么事情發(fā)生。

    雖然子產(chǎn)沒(méi)有創(chuàng)立成熟的宗教，也沒(méi)有留下什么洪篇巨著。但他無(wú)論是在理論還是在實(shí)踐上，在宗教神學(xué)領(lǐng)域都做出了卓越的貢獻(xiàn)，這在整個(gè)先秦時(shí)期是無(wú)人可比的。說(shuō)他是先秦最偉大的宗教神學(xué)家，一點(diǎn)也不過(guò)分。

    比起商朝和西周時(shí)期來(lái)，春秋社會(huì)的宗教觀已經(jīng)有了很大的進(jìn)步，出現(xiàn)了對(duì)天命的懷疑和批判。但是這種進(jìn)步是漸進(jìn)的，而不是飛躍的。社會(huì)的發(fā)展，尤其是社會(huì)思潮的演變，呈現(xiàn)出的應(yīng)該是綿延的流動(dòng)性。簡(jiǎn)單地將思潮的變化依附于政治制度的剛性變化，這是極不科學(xué)的。如果看不到子產(chǎn)主持的大量宗教活動(dòng)，就因?yàn)樗�說(shuō)了句“天道遠(yuǎn)，人道邇”，于是定性為，而且僅僅定性為反迷信的斗士，未免有點(diǎn)草率了�！驹瓨�(biāo)題：先秦最偉大的宗教神學(xué)家——子產(chǎn)】

    來(lái)源: 和訊讀書(shū)  作者：黃曉峰