修行四十年后進京，以國師身份現身政治舞臺

    數次“腦力激蕩”的斗法故事，還原一個鮮活多彩的高僧慧忠

    引子

    既是千頃香嚴，皇封寺院，它的建筑，從山門開始，便非同一般。山門華貴典雅，兩邊八字墻高達11米，乍一見，我有點吃驚。

    進山門后第一座殿韋馱殿，是倒座式建筑，正門朝北向著院內，背門朝南向著院外，即所謂坐南朝北。寺內老和尚巖清說：“背門平時不開，只在很重要的大人物來時敞開。”

    自韋馱殿向北走，又有一座小巧玲瓏的接官廳，正脊十米、垂脊四條，四角挑檐，屬硬山式建筑。唐代寺院即有此設施，之后歷代重建。這座接官廳，為“大清光緒五年三月初三修建”。

    “此種設施，別處罕見。歷朝歷代從京城到地方的主要官員來到香嚴寺，方丈或住持以最高禮儀迎到接官廳前，不用走下臺階，送官同樣到此為止。”侯惠敏道。

    從八字墻到韋馱殿再到接官廳，建筑設施“逾規越制”，昭顯出這所寺的特殊地位。這種地位，拜修行并埋骨于此的慧忠所賜。

    慧忠在白崖山黨子谷修行四十年，之后進京，用佛法影響國事，以國師身份出現在政治舞臺上。這一時期，他道譽日隆，法傳甚廣，作用日益凸顯。他的個人活動，在史籍、佛典中時時出現，其“職場生涯”數次遭遇高人挑戰，“腦力激蕩”的斗法故事，驚心動魄。給我們涂抹出五顏六色一慧忠。

    故事一智破“讀心術”

    佛經講，佛家有六通，即天耳通、天眼通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。東晉佛學大師道安認為，禪定修到高深境界，有“六通”之能時，“舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵固飛，微噓而須彌舞。雷霆不能駭其念，火燒不能傷其慮”。

    淅川縣史志研究室主任明新勝認為：“這些，并非佛門大師參禪學佛目的。比如慧忠斗三藏，不以六心通為能。這一故事，《五燈會元卷第二》有記載。”

    《五燈會元》為中國佛教禪宗史書，宋代人輯錄，記載歷代禪宗大師事跡語要。為禪宗重要著作。

    需要指出的是，慧忠斗大耳三藏，也有資料認為是發生在唐代宗時期之事。

    話說有一天，從印度來了號稱大耳三藏的和尚，說是得了“他心通”——讀心術，看著你就知道你心中想啥。肅宗命慧忠驗證。

    慧忠看不起大耳三藏招搖，首先發問：“請你說說，老僧現在心在何處？”

    大耳三藏道：“你是一國之師，怎么卻到西川看賽船？”

    國師不動聲色，道：“請你說說老僧現在心在何處？”

    大耳三藏第一次得了手，這次更肯定：“和尚是一國之師，怎么卻到天津橋上看耍猴？”

    慧忠沉默良久，再問：“請你說說，現在老僧心在何處？”

    大耳三藏聽到第三問，久久不敢作答，道：“我猜不出來了。”

    慧忠并不想為難異國僧人，他認為天子如迷戀神功異術，必殃及百姓。他要殺殺大耳三藏威風，斷喝道：“你這個野狐貍精，你的心通在什么地方！”

    大耳三藏臉都嚇白了，他乞求地望著慧忠，慢慢搖了搖頭。

    慧忠舉重若輕，斗敗了大耳三藏。肅宗從兩人身上分出了高下，對慧忠更敬重了。

    故事二巧破“異能術”

    佛道融合，慧忠時代一直存在。

    唐大歷八年（公元773年）九月，慧忠在全國選拔佛道兩教經律名士，組成“三師七證”，制定了佛道兩教擇取入門弟子的章程制度。他在為佛教爭取“優惠政策”的同時，也不忘給道教爭取。比如他要求政府在淅川白崖山建了長壽寺（香嚴寺前身），還要求在武當山同時建道教寺院。兩教共同發揚光大。

    佛道斗爭，慧忠時代也一直存在，兩派都要爭奪“話語權”。慧忠只有在一次次“斗法”中獲勝，才有光大本教的資本。

    這則故事，出自《欽定四庫全書·佛祖歷代通載》。

    《欽定四庫全書·佛祖歷代通載》元代念常禪師著，內容以禪宗為佛教正統，上起七佛，下至元順帝元統元年（公元1333年），廣載佛教史實，并對歷代皇室大臣興廢佛教事跡按年記述，于后世深具參考價值。

    唐至德二年（757年），陽春三月，肅宗得一能掐會算的道人太白山人。他令其和慧忠相見。兩人一見，斗起機鋒。

    國師平和發問：“不知道長擅長何術？”

    山人道：“知山知地知人文，算生算死算萬物。”

    慧忠笑道：“不知道長所居之山是雄山還是雌山？”

    山人茫然無答。國師再問：“你腳下之地又是何地？”

    山人如墮五里霧中，道：“且容我掐算。”

    國師又道：“不用算了，你既識字，且看我寫的是什么？”隨手在地上畫了一橫。山人道：“是一呀。”

    慧忠笑道：“土上加一橫，難道不是王字嗎？你所站的是王地，還用掐算嗎？你說說，三七是多少？”山人一口咬定：“二十一。”慧忠道：“三七難道不是十嗎？”

    慧忠見山人呆若木雞，轉臉問肅宗：“這人問山不知山，問地不知地，問字不知字，問算不知算，陛下打哪弄來這活寶？”

    肅宗指山人道：“朕有國位不足為寶，國師是寶。”

    故事三勇破“無明術”

    香嚴寺東北兩公里處，有一條五公里長的峽谷名坐禪谷。寺碑記載，慧忠曾在谷內開辟室外道場，坐禪修煉。時日久遠，遺跡無存。當代人在青山綠水間附會出很多東西，還在懸崖石洞內塑了慧忠像，那座像，看上去一派“無戀無厭”的逍遙自在。

    慧忠擔當兩任國師期間，果能如此自在安然嗎？

    答案是否定的。他要與唐代國教道教爭奪話語權，還要與長期挾制唐政府的宦官集團“博弈”。紅塵與佛塵間他來去自如，入世的生活與出世的人生把握得當，這種個性，其實蠻現代的。

    他與魚朝恩之斗，凸顯的不止佛家智慧，還有政治智慧。

    慧忠故事，同樣出自《欽定四庫全書·佛祖歷代通載》。

    唐代宗廣德元年（公元763年），代宗召慧忠談話。魚朝恩來了。

    魚朝恩在玄宗時任黃門侍郎，代宗時權傾朝野，朝臣們恨他又不敢言。慧忠早有耳聞。

    對于慧忠名望，魚朝恩“羨慕嫉妒恨”，常揚言自己也通佛法。

    這回，他走到國師面前，鋒芒畢露地問：“佛法所講的無明（即愚昧無知）是什么？無明從何而起？”

    慧忠聽出話外音。魚朝恩權傾朝野，只有慧忠不買賬，在魚看來，這便是無明，不知道權力利害，是“二桿子”。

    在慧忠看來，魚朝恩正是“無明”典型，一個宦官，飛揚跋扈，積怨甚深，如坐火山口上，死期將至尚得意揚揚，不是很可悲嗎？

    慧忠道：“我聽說鳥快死時必聞滿腔哀音，人快死時必現滿臉衰相。人之生死如萬物之榮枯。看開者為上人，以平靜心相處者為中人，將死之人而現滿臉衰相者必為下人和奴才。”

    代宗道：“此話怎講？”慧忠道：“奴才問佛法，若無根之草盼天雨。”

    魚朝恩聽句句罵自己，臉現怒色。慧忠微笑對魚：“大人，這就是無明，無明便是從此而起。”

    魚朝恩專橫慣了，又高聲道：“民間有人說國師今天已成佛，是嗎？”

    慧忠反問：“朝廷有人說你是天子，是這樣嗎？”魚嚇得面如土色，俯身在地說：“死罪，死罪，朝恩怎敢稱天子。”

    慧忠坦然一笑：“我不是佛，正如大人不是天子。”

    魚又生計：“國師常認自己為凡夫，難道以后沒成佛之時嗎？”

    慧忠道：“我以后會成佛的。請問大人貴姓？”

    魚朝恩道：“姓魚。”

    慧忠道：“我成了佛就不叫慧忠。大人以后如果作了天子，莫不是也要改變姓氏，不姓魚了嗎？”

    魚朝恩再次伏地道：“死罪，死罪。朝恩以后再不敢和國師論佛法了。”

    代宗先微笑閉目聽兩人斗嘴，聽著聽著代宗心里震驚：魚朝恩勢力太大，莫不是國師提醒我？代宗開始有了殺魚的念頭。之后，代宗果然設計擒殺了魚朝恩，應了慧忠的預言。【原標題：機巧斗法贏得話語權】