其實，洪谷山最出名的建筑是金燈寺，它位于洪谷山山頂處。

　　它建在百丈懸崖腰際一天然石崖下，迷漫的山嵐霧氣使寺院時隱時現。它北倚陡崖，南臨深谷，為山勢所限，建成由東而西七個院落，現存殿宇30余間，多為明清建筑，礙于山上交通不便，建筑并不精美，甚至有幾分粗糙，但也顯出些古老凝重。

　　金燈寺最漂亮最珍貴的，是它的石窟。在山腰北崖鑿有大小14個洞窟，整個石窟占地2000余平方米，最大洞窟稱“水陸殿”，又名水羅殿。面積約120平方米，上置平頂天花雕刻方形藻井，下為清澈水池，是由石隙涌出的泉水匯流而成，水中還有香客丟入的閃亮硬幣。池上架設“田”字形石橋，游人可沿橋觀賞水陸殿中雕像�？唔斉c四壁浮雕水陸畫、佛像、菩薩、羅漢等，雕刻精美，神態各異。

　　記者之所以遲遲不提及它，是因為它雖是國保，但現在歸山西平順縣管轄，是山西省第二大石窟，它再漂亮，也是屬于山西的。過多忽悠此處，似乎超出“厚重河南”報道范疇。

　　事實上，行政區劃的規定，并未能阻礙林州人對它的熱情。捐款修金燈寺的，大部分是林州人。逢時燒香的香客，也有很多林州人。

　　那么洪谷山上，還有沒有歸屬林州的石窟呢？有，千佛洞石窟。

　　石窟原是印度的一種佛教建筑形式，佛教提倡遁世隱修，僧侶們選擇崇山峻嶺開鑿石窟修行。印度石窟格局大抵是以一間方廳為中心，周圍鑿幾間方方的“修行”小禪室，窟外為柱廊。中國石窟起初是仿印度石窟開鑿，多建在黃河流域。從北魏至隋唐，鑿窟漸趨鼎盛，唐朝誕生了很多大石窟，甘肅敦煌莫高窟、甘肅天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟和河南洛陽龍門石窟并稱為“中國四大石窟”。

　　石窟藝術取材于佛教故事，它吸收了印度犍陀羅藝術精華，融匯了中國繪畫和雕塑特質，反映了佛教思想及漢化過程，其佛像、菩薩、羅漢、護法以及佛本行、佛本生的各種故事形象，是通過具體人的生活形象創造而出，它雖然不能直接反映社會生活，卻曲折反映了各歷史時期、各階層人物生活景象。這應該是石窟藝術的一大特點。

　　“佛教東傳，林州很早就有佛教傳播。早在晉代，林州名士支道林‘遁家世事佛，早悟非常之理’。這時期林州還出了位佛經翻譯家道融，他是著名翻譯家鳩摩羅什的弟子。鳩摩羅什弟子三千，著名者十哲，道融是十哲中‘四圣’之一。”林州文管所的楊建中先生說。

　　“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，這是南北朝佛教鼎盛的形象寫照。后趙石虎遷鄴（今河北臨漳縣），天竺高僧佛圖澄在鄴傳布佛法，盛況空前。東魏、北齊諸帝，皆敬奉佛法。高僧僧達被孝文帝、梁武帝及北齊文宣帝隆重禮遇，洪谷寺便是為其所建。經歷南北朝的發展，洪谷山佛教在唐代進入鼎盛，千佛洞石窟的出現，正是這段歷史的真實寫照。

　　一窟一世界

　　佛教的最大吸引力是塑造大量象征符號形成一種新宇宙，美麗、安詳、和諧的新形象，比因果報應更引人注目。佛教寺院及石窟，用塑像和壁畫給信徒們創造了身入仙界的幸福感。

　　就創造這種幸福感而言，石窟遠比地面建筑優越。從前沒電燈，當人們走進蠟燭油燈的火光照耀下的石窟時，突然看到神像對他們微笑，還有許多飛天、多種神鳥神獸展現出千姿百態，象征著純潔和高雅的蓮花盛開，就會產生一種難以忘懷的神秘感和吸引力。

　　洪谷山內一處谷地的北崖壁上，前臨深澗有一處千佛洞石窟，同樣充滿神秘的力量。

　　它是塔形龕窟，外部依崖砌筑為方塔形，是將佛教石窟中印度古塔與中國傳統木構建筑融為一體，這種繼承北齊塔龕遺風的建制，在我國石窟中極為少見。這種方塔造型穩重大方，基石寬厚穩定，檐下疊澀三層，塔剎反疊澀十一層，向上逐層收斂呈現四角攢尖式頂。“這是研究北朝經隋到唐幾代單層方塔演變發展的珍貴資料。”林州文管所副研究員張增午先生道。

　　窟體洞口用青石砌墻，建拱券門，拱券門上嵌半圓形石塊，雕有造像龕。

　　記者到時，看到洞口用大鐵門鎖閉，同行林州文管所兩同志一時都找不到鑰匙。記者只能趴在鐵門上，吃力地向內張望，好在洞不深，光線又很好，128個大小佛像，歷歷在目。

　　洞內平面近似馬蹄形，頂是斜坡，洞長2．35米，寬2．27米，高3米多，百余座佛像中，最大本尊大佛高近3米，最小的僅有20厘米左右。

　　這處洞窟，開鑿于何時呢？

　　窟外檐下有唐刻題記，記載它初創于北齊武平五年（574年），所造主像有一佛二弟子二菩薩，至初唐“雕像毀傷，尊容顯露”，于是僧人們改雕了舊像。建國前，這個石窟未得到重視保護，大佛、菩薩、弟子的頭、手被盜鑿，珍貴石刻堙沒于深山。“文化大革命”期間，許多小坐佛面部又被砸毀。1976年，文物部門重新發現了它，1986年，它被公布為河南省第二批省保。

　　千佛洞石窟初創于北齊，初唐時全被改刻，而且“改得非常徹底，也非常成功”。北齊痕跡只留下兩處摩崖題記，一處是東崖壁上刻的《贊佛偈語》，是贊頌佛家的五行隸書：“天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。北齊武平五年（574年）八月建。”專家們從偈語推測千佛洞原設計“可能為禪窟，窟內造像亦與僧人習禪、禪觀有關。”另一處是石窟南崖壁上刻著的隸書“北方相德如來”六字。這兩則摩崖題記，“是林州市迄今發現唯一有紀年的北齊石刻文字”。其書法很有特點，以楷書寫隸間以篆意，用筆方圓兼顧，無較大起伏，書貌楷隸篆相融合。

　　千佛洞石窟改刻之后，完全是初唐氣派，比如它的千佛形式。

　　千佛是唐石窟造像中很流行的題材，以很多排列整齊的小佛像為表現形式，另外還有“簡化版”千佛題材，為九佛或十三佛等。佛教認為，宇宙在時間上是無限的，世界發展有周期性，每一周期經歷成、住、壞、空四階段，時間大約為128億年，稱大劫。每一劫中有千人成佛。過去“莊嚴劫”、現在“賢劫”、未來“星宿劫”都是這樣。中國石窟中表現千佛，就是此世界即現在這段時間“賢劫”千佛。唐代民間，石窟造像經常被稱為千佛洞或萬佛洞，可見千佛題材之普遍，也正是大乘佛教思想的反映。

　　千佛洞石窟雕刻藝術，也有著濃烈的初唐特色。石窟后壁刻一佛、二弟子、二菩薩，頂飾二飛天，周圍壁雕128尊嘉蓮承托小化生佛，皆盤坐于有梗蓮臺上。

　　主尊佛像阿彌陀佛高2．78米，頭手皆殘，肩胸寬厚，身穿敷搭雙肩式袈裟，內著僧祗支（襯衣），不露足結迦趺坐（即盤腿坐）于仰覆蓮須彌座上，體態較豐滿健壯，身后有桃形背光，這是初唐造像標準樣式。

　　阿彌陀佛漢譯為“無量壽佛”，是“西方極樂世界”教主，他與觀世音菩薩和大勢至菩薩合稱“西方三圣”。他也經常與釋迦牟尼佛、藥師佛塑在一起，稱為“橫三世佛”。河南阿彌陀佛造像多，這與禪宗流行有關，其修行方法簡單易行，只要靜坐閉目，雙手合十，口內念阿彌陀佛名號，就能“往生西方凈土”。

　　阿彌陀佛兩側為二弟子，頭手均被盜割。他們身穿裟衣，雙手合于胸前，赤足立于大瓣仰蓮臺上。二弟子身外東西壁雕二菩薩，左側為大勢至菩薩，右側為觀世音菩薩，頭手皆殘。隆胸鼓腹束腰，帔巾飾法作身前二次環繞式，這正是初唐造像特征。兩菩薩是釋迦牟尼未出家前在家形象，戴寶冠，著天衣，全身有瓔珞、耳��、頸飾、胸飾等各種珠寶裝飾，十分奢華，反映了當時印度貴族的生活風尚。

　　站在洞前抬頭看，大佛頭上窟頂雕二位供養飛天翱翔于空中，頭束高發髻，袒露上胸，披飄帶，下系裙，不露足。手中分別捧壽桃、葡萄類供養物。

　　細看這個石窟，一佛二弟子、二菩薩為主，兼以飛天、眾多化佛相映，構成了完美的藝術形象組合。它們布局勻稱，雕刻富于變化，運用了陰線刻、淺浮雕、減地浮雕、圓雕等多種手法，提供了北朝階梯刀法向唐代圓雕過渡的形象資料。比如佛菩薩胸腹手臂等形體解剖，均用圓刀法雕形體輪廓，看起來軀體豐滿圓渾，富于彈性。其他部位為大片凸起光潔面，形體及衣紋細部復雜層次，用一兩條凸凹浮雕或陰線就表示出來了。多變的手法，將一塊塊冰冷石頭，變成了飽含深情的藝術造像。

　　刻經為避“法難”

　　千佛洞還有一個特點——壁上刻經，西壁東壁上中下各有三方石板，雕刻著經文。

　　石窟刻經最早始于南北朝，刻經的最大原因，和滅佛運動有關。

　　佛教進入中國后，雖大受尊奉，歷史上也有幾次生死存亡。每次滅佛之后，名僧章疏文論，散失佚盡。各種經論，多遭湮滅。多次“法難”，迫使中國僧侶創造了保存佛經新形式——摩崖刻經。這一形式在我國延續了一千余年，豐富了佛教的傳播形式，也作為佛教文化現象和佛教重要遺跡保存下來。“……發七處之印，開七寶之函。訪蓮花之書，命銀鉤之跡，一音所說，盡勒名山……”可以看出，刻經真正目的是為了防止“法滅”。

　　當然，刻經的出現也為營造石窟宗教氛圍起到一定作用。使人一進洞內，便由感官刺激而達到精神覺悟。

　　洪谷山千佛洞石窟刻經者是唐人。唐人寫經，一般不落名款，或雖有名款但寫經者并非名人，書法評論家并不重視。其實唐代普遍重視書法，寫經書法水平較高，千佛洞中這六方石經書體為工整楷書，結構點劃勻整透徹，運筆靈活熟練，全篇一氣貫通，造詣精湛，從中可以看到初唐楷書書法藝術的高度成就。

　　西壁上方石板長１２５厘米，高４５厘米，中間石板和下方石板長高與它相差不多。三方石板上分刻５０００余字的《金剛般若波羅蜜經》、７６０余字的《摩訶摩耶經》節文，還有２４００余字的《佛遺教經》、７００余字的《無量義經·德行品偈》，還有１５行七言偈文，共約７４０字。

　　東壁上方石板長１２４厘米，高４５厘米，中間石板、下方石板與它長度相近，高度稍高。刻經內容主要是《金剛經》、《妙法蓮華經》、《金光明經》等。

　　這些經文都是何意呢？

　　《金剛般若波羅蜜經》是高僧鳩摩羅什所譯，經義認為“世界上的一切事物空幻不實，實相者則是非相，離一切諸相而無所住”。教導信徒對現實世界不應執著留戀。

　　《摩訶摩耶經》也是此人所譯，記佛陀升三十三天為母說法，令得正果，又記佛陀游化諸國于娑羅雙樹間入涅　之情形。

　　《佛遺教經》還是此人所譯，內容為佛陀臨入涅　時，對后世弟子所說的最后教法。

　　《無量義經》為北齊曇摩伽陀耶舍譯，內容稱世界萬有“性相空寂”，認識于此，可速擺脫輪回。

　　至于《妙法蓮華經》簡稱《法華經》，同樣是鳩摩羅什所譯，共八卷。妙法意為所說教法微妙無上，蓮華經比喻經典的潔白美麗�！督鸸饷鹘洝窞樗木恚�經義說誦讀此經的國土，將受到“四大天王諸神”的保護。

　　石窟中刻經，除傳統習禪禮拜外，也成了宣傳佛教經義的場所。刻經內容更世俗化，通俗易懂。千佛洞內刻經，差不多都是易行道，比如說念誦觀世音名號，就能得到援助。念誦、觀想阿彌陀佛，就能消除罪惡等。

　　千佛洞石窟規模不大，雖是初唐典型石窟，但本身延續北齊造像遺韻，北齊初開時，它又地處東魏、北齊二朝鄴都畿內地，成為北朝佛學文化交流、傳播重要場地之一，在石窟寺造像藝術史上占有一席之地。其存在，為研究從北齊至初唐的政經文化及佛教史提供了有價值實物�！驹瓨祟}：“文物寶谷林泉高致——洪谷山”系列之三　千佛洞北齊初創唐改刻】