白龍廟淇河段昨日的繁華

    白龍廟及其戲樓和戲樓的兩副頗具文化品位的楹聯(lián)，都承載著一定的古文化信息。它們昭示著這里昨日的文明：從600年以前的明朝開(kāi)始，白龍廟一帶就已經(jīng)應(yīng)是一個(gè)文化和商品貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，是個(gè)文人商賈集散之地，是文化經(jīng)濟(jì)都比較開(kāi)放的地方。正如碑文中所說(shuō)“有廟必有會(huì)，有會(huì)必有戲焉”。這里的“會(huì)”是指我國(guó)農(nóng)村常有的有約定的臨時(shí)性的商貿(mào)活動(dòng)方式。這座古戲樓便是這一切的無(wú)聲的見(jiàn)證。

    戲曲淵源于秦漢的百戲（古代雜技、樂(lè)舞表演的總稱）。宋元南戲和元雜劇是最早的成熟的戲曲形式。明代有昆腔、弋陽(yáng)腔、余姚腔、海鹽腔四大聲腔，清代各地方戲曲劇種廣泛產(chǎn)生。可見(jiàn)在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，戲曲一直是我國(guó)人民文化和精神生活的一種重要和主要內(nèi)容和方式，這種情況甚至一直延續(xù)到建國(guó)初期。這座古戲樓曾經(jīng)發(fā)揮的作用,曾經(jīng)有過(guò)的熱鬧景象，可想而知。

    令人疑惑的是，白龍廟雖非深山區(qū)，但歷史上的陸路交通條件肯定是較差的。即使是解放后的半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，交通條件雖不斷改善，但仍然顯得閉塞偏僻。怎么能說(shuō)600年前的明朝時(shí)期就會(huì)是一個(gè)商賈云集,文人聚會(huì)，文化和商品貿(mào)易都比較發(fā)達(dá)的地區(qū)呢？

    白龍廟瀕臨淇河，從先秦時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)•竹竿》中的“淇水滺滺，檜輯松舟”，到唐朝李白《魏都別蘇明府因北游》中的：“淇水流璧玉，舟車(chē)日奔沖”，再到元朝馬德華《淇門(mén)飛雪》中的“淇水日夜流……停舟嘆清絕”， 明朝黃哲《秋月篇》“關(guān)山隨別騎，淇水送行舟” 清朝魏源《重游百泉四首：其一》“殘雨嘯臺(tái)山，歸人淇水渡”等詩(shī)句可知，淇河在清朝以前流量和水勢(shì)一直很大，至少?gòu)摹对?shī)經(jīng)》的時(shí)代起，就是百舸爭(zhēng)流之河。原來(lái)，淇河正是白龍廟曾經(jīng)擁有的得天獨(dú)厚的與外界交往的水路。

    白龍廟上游不遠(yuǎn)處的“桑園”“竹園”兩個(gè)村子的命名，很容易使人聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)》中的《桑中》、《氓》、《竹竿》和《淇奧》幾首詩(shī)。現(xiàn)在的村落名稱往往是歷史的活化石。《桑中》：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇上矣”。《氓》：“桑之未落，其葉沃若……桑之落矣，其黃而隕”。這些對(duì)“桑”的歌詠，使?jié)h朝至南北朝700多年的時(shí)間里產(chǎn)生諸如《陌上桑》之類(lèi)大量以“桑”比興的詩(shī)賦。《竹竿》“籊籊竹竿，以釣于淇”和《淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗”以淇園綠竹比興的詩(shī)句，也使歷代產(chǎn)生大量詠及竹子的詩(shī)賦書(shū)畫(huà)作品。《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，可以說(shuō)是《詩(shī)經(jīng)》首開(kāi)“桑”“竹”文學(xué)之先河。《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)》所歌詠的“桑”“竹”全是淇河的“桑”“竹”，當(dāng)時(shí)淇河流域的“桑”“竹”之茂自不待說(shuō)，那么，白龍廟上游的“桑園”“竹園”兩個(gè)村子的命名與《詩(shī)經(jīng)》所歌詠的“桑”“竹”，似乎不應(yīng)是一種巧合，應(yīng)該基本肯定它們的淵源關(guān)系。那么，《氓》和其后的很多發(fā)生在淇河邊的愛(ài)情故事也完全有可能就發(fā)生在淇河的這一河段。

    從事古典文化研究的青年學(xué)者，哈爾濱師范大學(xué)副校長(zhǎng)傅道彬博士在《瞻彼淇奧》一文中就曾寫(xiě)道：“淇水邊上，有一座桑園。暮靄漸沉，桑園顯得寧?kù)o而莊重，這里的一個(gè)村莊叫桑園村。一個(gè)農(nóng)民導(dǎo)游，饒有興致地講述所謂‘氓’與桑園女戀愛(ài)的故事。說(shuō)那‘氓’，在當(dāng)?shù)亟凶?lsquo;悶兒’，是一種看起來(lái)老實(shí)卻有心計(jì)的人。”“以農(nóng)耕文明為主的中國(guó)文化中，‘桑園’這個(gè)詞潛藏著許多深意。法國(guó)漢學(xué)家桀溺，專門(mén)寫(xiě)過(guò)一篇叫做《牧女與蠶娘》的論文，大意是說(shuō)，游牧民族愛(ài)情故事的主角是牧女，空間是草原牧場(chǎng)，農(nóng)耕民族的愛(ài)情主角是蠶娘，空間是桑間田上……古老的桑園因?yàn)橛兄�太多的故事，以至于成為一個(gè)愛(ài)的隱語(yǔ)。”  
        
    說(shuō)到“竹園”村的位置，據(jù)考證，今天的“竹園”確實(shí)正好在古“淇園”的區(qū)域內(nèi)。鶴壁地方史志專家岳武佐閻玉生先生的《淇園考》說(shuō)：“禮河寨西黃洞村有玉皇頂。玉皇頂上有一塊清康熙年間的古碑。它說(shuō)明玉皇頂?shù)乩砦恢脮r(shí)稱：‘右衛(wèi)淇園北，環(huán)西皆山，環(huán)東皆泉。’淇園在玉皇頂北。玉皇頂北的淇河段在鶴壁市白龍廟一帶。禮河寨東高村東寨門(mén)上有‘淇奧綠竹’石刻。石河岸東寨門(mén)山有‘古淇奧’石刻。河口村路家墳東門(mén)上刻有‘瞻彼淇奧’字樣。……如此說(shuō)來(lái)，淇園就在淇縣河口村至鶴壁市白龍廟一段淇河上。”

    鶴壁市淇濱區(qū)學(xué)者lihongxi在一篇考證古淇河渡口的文章中說(shuō)：“淇河在商殷、衛(wèi)國(guó)時(shí)，曾是帝王游樂(lè)、打獵、捕魚(yú)的大花園，也是重要的工業(yè)生產(chǎn)基地。淇河有竹可制箭，可制器，可制書(shū)，淇河有桑可制弓、可養(yǎng)絲（蠶）、可制藥、可造紙，于是在淇河水畔便建立了造紙作坊、做弓箭作坊，就是今天的紙坊和弓家莊，還有瓷器作坊，就是今天的王家窯。如此規(guī)模的制作生產(chǎn)基地，所依賴的交通運(yùn)輸通道就是淇河水運(yùn)，于是便建立了許許多多的渡口、碼頭。據(jù)傳說(shuō)古時(shí)曾在紙坊、弓家莊、王家窯都有渡口碼頭以便運(yùn)輸，這三處渡口，即是現(xiàn)在的下河口（在紙坊下游 0.5 公里處）、上河口（在弓家莊上游 0.5 公里處）、沙店口（在王家窯河對(duì)岸上游 0.5 公里處）。至今這些地方仍保存有古渡口的遺跡。”
    這段文字中所說(shuō)的“下河口”和“沙店口”正好在白龍廟的上下游幾公里之內(nèi)。

    白龍廟淇河段原有個(gè)深潭叫白龍?zhí)叮��?dāng)時(shí)白龍?zhí)兜娜缋诐�聲，洶涌水�?shì)就曾是一個(gè)很吸引人的壯麗景觀，來(lái)此游覽賞景的人絡(luò)繹不絕。這可由曾游覽白龍?zhí)兜拿鞒�傅�?guó)庶，清朝楊時(shí)壯、楊時(shí)復(fù)的三首同題詩(shī)《白龍?zhí)丁窞樽C：“一水奔流萬(wàn)壑驚，懸波直下怒聲轟。若非呼吸關(guān)神力，那得風(fēng)雷竟日鳴。”“萬(wàn)流穿山至，飛濤濺渚洲。  噴云潭似冶，飛露夏成秋。 愛(ài)聽(tīng)溪中吼，還期天際流。從茲雨霽夜，淵底王垂鉤。”“粼粼怪石涌珠泉，百道飛來(lái)卷曙煙。怒落滄溪成暴吼，倒嶸雪浪不停漩。暮云驚響棲孤嶼，朝日穿崖識(shí)洞天。自是深宮深萬(wàn)丈，故多雷電繞門(mén)前。”三首詩(shī)異曲同工，讀后令人精神為之一振。詩(shī)人筆下的淇水白龍?zhí)叮瑧也�飛流直下，怒聲如雷，竟日轟鳴，萬(wàn)壑震驚。河中巨石盤(pán)結(jié)，潭水深不見(jiàn)底。白龍廟碑文載：“潭之上流石成形若渠、若門(mén)、若器、若穴，溪水積焉黛膏汀，來(lái)若白虹，縱然有聲，蓋天鍾秀，于足宜為神龍所居也！”詩(shī)中的“萬(wàn)壑驚”、“ 怒聲轟”，“萬(wàn)流”、“百道”、“萬(wàn)丈”，“飛濤”、“噴云”、“飛露”、“怒落”、“暴吼”、“倒嶸”、“雪浪”等等詞語(yǔ)生動(dòng)地刻畫(huà)出了淇河水勢(shì)排山倒海，兇如猛獸，說(shuō)明將這令人神往的壯美景觀稱為“蓋天鍾秀”的勝景，應(yīng)不為過(guò)譽(yù)，只不過(guò)三首詩(shī)的作者是文人，用詩(shī)記下了他們的行蹤，其實(shí)，歷代來(lái)此游覽賞景的人，肯定還有眾多的遷客騷人，伶人商賈，“天下豪貴”等的蹤跡。白龍廟昔日的鬧市景象，豈不又可由此推知其一二？

    尋找古淇河“青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘”的河段

    唐朝李白《魏都別蘇明府因北游》：“淇水流璧玉，舟車(chē)日奔沖。青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘。天下稱豪貴，游此每相逢”。筆者常想，詩(shī)中寫(xiě)到的淇河當(dāng)年兩岸的繁華景象所在的位置，有可能是白龍廟這一河段嗎？看來(lái)，只能說(shuō)有可能。因白龍廟河段的淇河兩岸很少平地，水中行“舟”毫無(wú)問(wèn)題，而“車(chē)”馬暢行顯然不可能，所以“舟車(chē)”同時(shí)“日奔沖”的情景似乎不會(huì)出現(xiàn)，何況不僅唐朝，即使唐以后的歷朝歷代，直至改革開(kāi)放以前，連“沖（通行的大路）”都不可能存在。顯然還不足以顯示“青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘”的氣勢(shì)。那么，李白詩(shī)歌所歌詠的淇河河段還可能是淇河的哪一段呢？

    淇河從從白龍廟河段向上，顯然山勢(shì)愈益陡峭，是不易于造成“青樓夾兩岸”情景的。而順流而下，海拔逐漸降低，地勢(shì)趨于平緩，逐漸走出山區(qū)，自今天的107國(guó)道的淇河大橋往東開(kāi)始流入平原。

    唐•王維《淇上田園即事》：“屏居淇水上，東野曠無(wú)山。日隱桑柘外，河明閭井(房屋、水井等)間。牧童望村去，獵犬隨人還。靜者亦何事，荊扉乘晝關(guān)。”從詩(shī)中“東野曠無(wú)山”一句可以推測(cè)，王維的隱居地，應(yīng)該在今天的107國(guó)道淇河大橋以西，不至太遠(yuǎn)的河段范圍里。唐宋及其以后的各個(gè)歷史時(shí)期還有一些隱居者，諸如唐朝的高適，宋朝的李昴英等。還有元末明初的著名作家羅貫中的隱居地，就在距離今天的107淇河大橋僅幾公里的許家溝。既為隱居地，就不會(huì)繁華如鬧市，自然與李白的“青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘”無(wú)緣。看來(lái)能夠出現(xiàn)“青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘”情景的河段，就很可能在現(xiàn)在的107淇河大橋下游的河段了。

    歷史上的淇縣的高村鎮(zhèn)，及其正北湯陰的宜溝鎮(zhèn)，本來(lái)就都是官方的驛站。這說(shuō)明現(xiàn)在的107國(guó)道所在的位置基本上就是歷史上的官道所在的位置。據(jù)了解，鶴壁境內(nèi)的107國(guó)道，曾沿用古官道，原來(lái)由大賚店鎮(zhèn)東，向南，至淇縣高村鎮(zhèn)的淇河橋（即高村橋）過(guò)淇河。從大賚店開(kāi)始，淇河的走向轉(zhuǎn)東南向，兩岸地勢(shì)較平坦，更適于建筑和人居，水陸交通也都很便利。

    鶴壁市學(xué)者姚菊泉和任會(huì)生的《〈詩(shī)經(jīng)〉中的淇河》一文在推測(cè)《氓》中愛(ài)情故事發(fā)生的地方時(shí)，認(rèn)為“氓”所追求的少女“必是現(xiàn)今的大賚店范圍內(nèi)的人無(wú)疑”：
    “當(dāng)時(shí)的大賚店……我們認(rèn)為很可能是一個(gè)城市。根據(jù)有二：一是大賚店的地名由來(lái)，據(jù)傳是武王滅商后，在此大賚天下而得名。當(dāng)時(shí)武王‘散鹿臺(tái)之錢(qián)，發(fā)巨橋之粟’以賑濟(jì)天下，才收買(mǎi)了殷人的心。鹿臺(tái)在朝歌，巨橋即今之鉅橋。當(dāng)時(shí)是商紂王的國(guó)家糧倉(cāng)所在地。周武王在此大賚天下，這就說(shuō)明這里當(dāng)時(shí)決不是一個(gè)小小的村落，而是一個(gè)人口眾多，且知名度也還不錯(cuò)，并且能夠駐扎下大規(guī)模的軍隊(duì)的不小的城市。”
    《氓》中愛(ài)情故事的發(fā)生地到底是否今天的大賚店鎮(zhèn)，還有待進(jìn)一步考證，但這應(yīng)不失為一家之言，但這段話起碼認(rèn)為大賚店鎮(zhèn)早就是淇河沿岸較發(fā)達(dá)的村鎮(zhèn)。

    那么，李白的“淇水流碧玉，舟車(chē)日奔沖。青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘。天下稱豪貴，游此每相逢”，是否有可能寫(xiě)的就是當(dāng)時(shí)大賚店鎮(zhèn)至高村鎮(zhèn)這一段的淇河兩岸的情景呢？看來(lái)完全有可能。因?yàn)楦叽彐?zhèn)原來(lái)不僅是官方驛站，還是重要的淇河水上關(guān)口，古稱“淇水關(guān)”，應(yīng)該是水陸交通的樞紐。

    唐•高適《送魏八》：“更沽淇上酒，還泛驛前舟。為惜故人去，復(fù)憐嘶馬愁。”詩(shī)中所指的“驛”，很可能就是高村鎮(zhèn)，因?yàn)?ldquo;淇上”的高村“驛”應(yīng)是較有名氣的；再者，能“沽酒”的地方也必定具有一定人氣和商業(yè)氛圍；另外，“嘶馬愁”，說(shuō)明作者“送魏八”，很可能是從隱居之地，先乘車(chē)馬陸路，再轉(zhuǎn)乘舟船水路。

    中國(guó)文學(xué)史上著名的“唐宋八大家”之一的北宋•蘇轍有一首《登上水關(guān)》的詩(shī)：“淇水沄沄入禁城，城樓中斷過(guò)深情。空郊南數(shù)牛羊下，落日回瞻觀闕明。歲月逼人行老大，江湖發(fā)興感平生。畫(huà)舫早晚籠新屋，慰意來(lái)看水面平。”辭書(shū)上說(shuō)“水關(guān)”除了一般的“水上關(guān)口”之意外，還“特指舊時(shí)穿城壁以通城內(nèi)外水的閘門(mén)。”商史專家田濤先生的專著《紂都朝歌•朝歌殷墟城垣考》考證：“紂王又稍大其邑，筑‘頭道皇城’，也即朝歌城的外城。外城圍約130余里，據(jù)說(shuō)外城門(mén)有八，今都可考，南門(mén)位于常屯，北門(mén)位于淇水關(guān)，西南門(mén)位于玉女觀。至今，常屯、淇水關(guān)附近尚有明顯的夯土層痕跡。”這說(shuō)明今天的高村鎮(zhèn)就是歷史上的紂王的“頭道皇城”北部的邊緣。蘇轍的這首七律寫(xiě)的就是游覽淇水時(shí)，登上淇水關(guān)的所見(jiàn)所感：淇水汩汩滔滔地流入朝歌“頭道皇城”，暮靄之下淇濱漫山遍野的牛羊，宮闕樓臺(tái)沐浴在落日余暉中，游艇從早到晚在淇河上漂游，坐在這如新屋般的畫(huà)舫中，遙望波平如鏡的淇水，作者在心曠神怡之余，撫今追昔，不禁產(chǎn)生 “歲月逼人”，人生苦短之感慨。這與作者無(wú)法超脫的時(shí)代有直接的關(guān)系。也證明古代淇河的高村橋河段，宋朝時(shí)仍有的繁華和游者之眾。

    北宋•文彥博《舟中別后中夕無(wú)寐偶成四十言奉寄中輝大卿聊致黯然之懷》：“五十年親友，如今兩鬢霜。相逢在淇澳，所樂(lè)似瀟湘。話舊如春夢(mèng)，聽(tīng)歌放酒狂。壓關(guān)樓下別，一夕九回腸。”文彥博與中輝大卿“相逢在淇澳”，曾在淇水中盡情蕩舟游樂(lè)，分手后，夜里不能入睡，寫(xiě)成八句四十字的短詩(shī)，表達(dá)分別后的傷感。二人交往50年，老來(lái)情誼彌篤。難得淇澳相逢，與老友處在宛如瀟湘般之美景中，其樂(lè)未央，敘舊話新，聽(tīng)歌暢飲，恣逞意氣。最后惜別于淇水關(guān)壓關(guān)樓下，分別后，愁腸百結(jié)，思念更甚。這次在旅游勝地——淇澳——與老友盡情游樂(lè)的情景，印象深刻，經(jīng)久難忘。

    明朝•許邦才《淇門(mén)早發(fā)感憶鄴下諸鄉(xiāng)舊》：“淇門(mén)鐘動(dòng)思蒼茫……驛柳蕭蕭夜著霜。”這說(shuō)明“淇門(mén)”（淇河入衛(wèi)河處） 確曾是個(gè)水陸交通驛站。

    既然高村鎮(zhèn)至大賚店鎮(zhèn)歷史上一直是南北官道的必經(jīng)之地，旱路乘車(chē)，水路乘舟，上可至白龍廟河段的各渡口碼頭，下可通淇門(mén)驛，甚至還可與衛(wèi)河航運(yùn)相連通。看來(lái)，唐朝時(shí)“淇水流碧玉，舟車(chē)日奔沖。青樓夾兩岸，萬(wàn)室喧歌鐘。天下稱豪貴，游此每相逢”的河段至少應(yīng)有大賚店至淇河高村橋一帶的河段。【原標(biāo)題：解讀白龍廟戲樓楹聯(lián)，追溯淇河昨日的繁華】