公元682年，孫思邈逝世，享年101歲（也有說是141歲），生前已成傳奇。

　　他遺令薄葬，“不藏冥器，不設(shè)牲牢之奠”。《舊唐書》記載：“葬后月余，顏色不變，舉尸入棺如空焉，時人疑其尸解。”也就是可能成仙。宋徽宗崇寧二年，正式封他為“妙應(yīng)真人”，即官方認(rèn)定他已成神仙了。

　　真人，是道家所稱的“修真得道”或“成仙”的人，等級地位在“大神之下仙人之上”。唐之后，少數(shù)道教人士被帝王封贈為真人，比如唐玄宗封莊子為南華真人、封列子為沖虛真人。孫思邈被封，亦是慣例。

　　道教的神仙又是怎么來的呢？

　　神仙理想是道教最獨特愿景，是自由人性的象征。按照教義，道是最高崇拜對象，在這個由道主宰的世界中，有各種與道相通、相感的神靈，人也能與道感通，經(jīng)后天修煉成仙，凡人成仙，意味著擺脫現(xiàn)實的羈絆，超越凡人的局限，通過成仙，凡人開通了一條向神界流通的渠道，成為神界源源不斷的新生力量。“與一般宗教神譜的固定與封閉性質(zhì)不同，道教神界成為一個相對流動與開放的體系。”《恍兮惚兮》一書中講。

　　道教早期神仙觀念的重點是追求肉體不死、能力如神。肉體成仙作為經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)，必須在公眾面前接受實踐的檢驗，必須承受被證偽的沉重壓力，靈驗傳聞代替不了實例，它可以陶醉下層民眾，卻難以經(jīng)受儒家士大夫這一知識階層的質(zhì)疑。于是道士們對仙的概念開始作變通解釋，總的傾向是，回到道家精神超越的旨趣。宋之后，道教對肉體成仙的追求逐漸淡化。

　　我們從文獻和傳說中看到無數(shù)仙人，但在現(xiàn)實生活中見不著一個，我們只能把這種成仙當(dāng)做美好愿望，把仙人看作美好愿望的象征。這種象征人物的幾種重要原型，一是以思想見長的睿智先哲如老莊，一是以組織見長的教派祖師如張道陵、丘處機，一是以修煉技能而仙化的養(yǎng)生方士如葛洪、陳摶、張三豐，孫思邈亦屬此列。

　　人人都知道，孫思邈雖然長生并無不老，唐之后的精英知識階層“以道家精神超越意旨”解讀此事，一般民眾仍是視其為“自由人生的象征”，認(rèn)為他擺脫了疾病、窮通、生死困擾，賦予他無數(shù)靈異傳說，形成狂熱崇拜。“這種狂熱崇拜以五巖山為核心向周圍輻射，當(dāng)?shù)匕傩沼绕涫菋D女，經(jīng)年累月地為他修廟祭祀，成為維系藥王信仰不墜的中堅力量，形成獨特民俗文化現(xiàn)象。”鶴壁文史專家劉炳強先生說。

　　山上諸神都是孫圣爺護兵

　　五巖山自唐之后，基于對孫思邈的崇拜，廟宇樓閣毀而復(fù)修，碑石摩崖一刻再刻，這其中，有相當(dāng)數(shù)量的捐建者都是婦女。

　　從山上遺跡便可得知，明弘治年間鶴壁一對婆媳發(fā)心倡造孫真人像石座，至今尚存。清乾隆四年（1739年），五巖山修了重要的“修真洞”、“別有天地洞”、“養(yǎng)性洞”三洞，三洞坐西朝東，背倚山崖，依山就勢，通體為干砌石塊構(gòu)成，內(nèi)頂系海螺形，無梁無柱，數(shù)百年不倒，是民間建筑的典范。據(jù)建洞碑刻記載，捐建者有幾十人，全是五巖山一帶的婦女。

　　每年正月初十、三月初三、五月初十、八月十五、十月初三，五巖山都有大廟會，尤其是十月初三廟會，民間社火，歡聲雷動；鑼鼓喧天，好戲連臺。每當(dāng)廟會時節(jié)，藥王洞前信徒們頂禮膜拜，供品堆積如山，參與者絕大多數(shù)是婦女。到了現(xiàn)當(dāng)代，依然如斯。這一帶的婦女，至今保留著“如果身體心情不好，就上山住上幾天”的習(xí)慣。

　　郭寶珍，五巖山下一普通村婦，她在1984年就上了五巖山，成為新中國成立后“民間保護建設(shè)五巖山的第一人”。

　　2008年8月17日，記者在崔村溝葆光觀里，見到了郭寶珍。

　　83歲的郭寶珍頭挽道髻，氣色很好，有點鶴發(fā)童顏的味兒。但眼神銳利，說話簡短，是個厲害老太太。她善談，有濃重地方口音，我聽不明白，請鶴壁市鶴山區(qū)旅游文物局副局長李保群先生幫助翻譯。

　　郭寶珍13歲就開始信藥王爺了，家里人都信，初一、十五都在家里上供磕頭。為啥信？“他是先生，看一個好一個，五巖山上一棵草一味藥。信他的人都是他的馬童。”

　　郭寶珍曾當(dāng)過鶴山區(qū)姬家山鄉(xiāng)崔村溝的婦女主任，這可以解釋她日后為何能擁有驚人的號召力和組織能力。

　　郭寶珍不幸福，丈夫比她大很多，她是后娘，前頭還有幾個孩子。因種種原因日子難過，她喝過農(nóng)藥，沒死成。后來，“我?guī)е鴰讉�孩子（她親生的）上了山，當(dāng)時孩子小的才幾個月。”

　　郭寶珍說，上山是走投無路，當(dāng)時就算是走上要飯這條道，自己領(lǐng)著幾個孩子也沒法走。上山，投奔“藥王爺”，變成她唯一也是本能的選擇。這也不是她一個人的選擇，和她同住藥王洞的，還有六七個婦女，有的也帶著孩子。

　　上山?jīng)]路，蒿草一人多高。老廟毀了，只剩房架子。藥王洞洞外，一到晚上凈是狼。沒吃的，有些善男信女來“轉(zhuǎn)山”（當(dāng)?shù)孛袼祝�有組織地上山朝拜），會施舍些紅薯葉、玉米面，郭寶珍等砍點柴火煮成面糊糊，維持基本生活。

　　在山上活下來的婦女，干的第一件事是開挖藥王洞，當(dāng)時洞深不過50米，婦女們蠶食性地往里挖，挖了十余米，還化緣塑了孫圣爺?shù)南瘢�至今仍存�?/p>

　　是為感謝藥王爺?shù)谋幼o，還是對現(xiàn)實無望希圖修修來生？或許兩種原因都有吧。郭寶珍帶著婦女們，走上了漫長艱辛的募化修廟之路。

　　下山募化修廟，她走遍了附近的村子，“你家信就拿棵樹，他家信拿堆磚”，料捐夠了，工匠也都是盡義務(wù)，不到一年，郭寶珍蓋了第一座廟－－三間天爺廟。廟一直修下去，到2001年鶴壁市政府接管五巖山搞旅游開發(fā)時，郭寶珍帶領(lǐng)民間隊伍，竟然修了十六座小廟。冷寂的五巖山也在建筑中聚集了人氣，熱鬧起來。

　　“當(dāng)家的就我一個人，用錢開支，借新賬還陳賬，分派飯食。我沒文化，一輩子不會寫自己的名字不認(rèn)秤，但心里有桿秤。山上工程一直不斷，干活的經(jīng)常有四五十人，做飯的就有五六個，都是義工。”

　　郭寶珍認(rèn)為藥王洞供的孫圣爺是五巖山上最大的神，別的廟神都是他的護兵。有人提意見，說山上還有老天爺廟，孫圣爺咋能比老天爺大？郭寶珍說：“他是受過封的，穿蟒袍戴王冠，老天爺也不中，也不能比他大。”

　　郭寶珍在山上一二十年，政府接管后，她下山直接回到崔村溝的葆光觀，下山舍不得，哭了半夜。但豁達的老太太很快想通了，她說：“葆光觀是孫圣爺?shù)男袑m，把葆光觀好好修修，也是給孫圣爺辦事。”在她的努力之下，千年道觀基本恢復(fù)了豫北名觀的繁華。

　　崇祀原為消災(zāi)祈福

　　道教風(fēng)俗，是指中國民間風(fēng)俗中的道教成分，它們是道教與民俗長期互相吸收、互相影響的結(jié)果。

　　“華夏民俗是儒教、道教的共同基盤，但民間信仰和民俗，受制于基層民眾狹隘的生活范圍和質(zhì)樸的思維能力，只能以神秘化的感悟為主導(dǎo)，以當(dāng)前現(xiàn)實功利為中心，與高度理性化理想化的儒教理念不完全吻合。而道教在觀念上，與民間信仰與民俗，最易實現(xiàn)互通。”《恍兮惚兮》一書中講，這就是中國道教與民俗水乳交融的原因。

　　民俗中的道教因素，充分體現(xiàn)在人生禮俗、歲時節(jié)令、神誕紀(jì)念活動、消災(zāi)祈�；顒拥确矫�，有關(guān)習(xí)俗保留至今，信仰因素大大削弱，主要成為人們美好愿望的象征性表達。五巖山婦女道教風(fēng)俗中的藥王崇拜，亦是如此。

　　五巖山孫真殿前，有百子堂，坐東朝西，為五巖山婦女求子之處。殿內(nèi)塑娘娘像和眾多娃娃泥塑，最為奇特的是殿內(nèi)文字包括對聯(lián)均為娃娃圖像，成為一幅獨特的民俗風(fēng)景畫。

　　求子，是新生命的神圣賜予，求子的人們廣泛向各路神靈膜拜，拜完孫真人再拜送子娘娘，雙保險。

　　藥王洞南山崖，有名為“夫妻樹”的連體桃樹，為異株同根生，模樣奇特。關(guān)于它，老百姓認(rèn)為也和藥王爺有關(guān)：“相傳唐朝時五巖山有一對夫妻不育，心灰意冷，雙雙上山欲跳崖尋死。孫思邈趕到，給了他們孫氏仙丹，果生一子。神明為其所感，化生一連體桃樹，以紀(jì)念孫思邈。”李保群先生說。

　　崇仰“藥王”原因何在？

　　五巖山一帶婦女為何會如此崇拜孫思邈，以至于成為一種獨特的民俗文化現(xiàn)象？

　　追根溯源，還是由于他對婦科、兒科的巨大貢獻。

　　查看孫思邈的《千金要方》，卷一為醫(yī)學(xué)緒論，自卷二至卷七，全是婦人方，自卷八至卷十四，全為少小嬰孺方，把婦女兒童置于前所未有的高度，后世醫(yī)家認(rèn)為，強調(diào)并促進了婦產(chǎn)、小兒獨立設(shè)科。孫思邈十分注意婦女特有的胎、產(chǎn)、帶、經(jīng)、乳疾等病癥，在婦女孕期衛(wèi)生、臨產(chǎn)處置和產(chǎn)后禁忌證等方面提出獨到見解。他認(rèn)為婦女懷孕要注意調(diào)養(yǎng)性情，節(jié)制嗜欲，避免驚恐，分娩時要謹(jǐn)慎安靜，不應(yīng)忙亂懼怕。陪伴者也應(yīng)鎮(zhèn)定，不得流露憂郁不安，否則易引起產(chǎn)婦精神緊張，造成難產(chǎn)。

　　在對兒童疾病的治療中，他肯下工夫研究，把兒科病分為療別、初生、驚癇、客忤、傷害、咳嗽、雜病等，僅《備急千金要方》中就收集用方320個。

　　到了宋代，陳自明擷取孫思邈婦女病的重要醫(yī)論和醫(yī)方，撰成我國最早的婦產(chǎn)科專著《婦人大全良方》。宋代錢乙對《千金要方》、《千金翼方》十分推崇，在其兒童理論和方藥基礎(chǔ)上撰成第一部兒科專著《小兒藥證真訣》。

　　由于孫思邈對婦科、兒科的巨大貢獻，千百年來，五巖山成為眾多婦女朝拜圣地。在五巖山一帶，老百姓相傳，孫圣爺留在五巖山，也和醫(yī)治婦兒大有關(guān)系。

　　相傳孫思邈年輕時在山西行醫(yī)，醫(yī)術(shù)還不太高明，找他看病的人少。后來太白金星點化他，讓他往東到河南，說遇到穿八斤鞋的人，那兒才是他的用武之地。

　　孫思邈一路東來，歷經(jīng)千辛萬苦，沿途一邊行路一邊學(xué)醫(yī)，醫(yī)術(shù)也逐漸提高了。

　　這一日，正值炎夏，他行至河南省彰德府湯陰縣西對腳坡（今鶴壁市北郊），碰見兩個挑扁擔(dān)的人，天剛下過雨，土路泥多，兩人腳都邁不動了。其中一人說：“哎，我這雙鞋都有八斤重了。”孫思邈一聽，莫非這就是我的安身之地？不一會兒，路上過來一伙人，踩著爛泥抬著棺材，吃力地緩緩走來，因為走得慢，孫思邈細(xì)細(xì)地看棺材，白底白幫，棺材底卻有一縷鮮血滲出，就問：“棺中何人？何故死亡？”

　　有人告訴他，是個少婦，上午因難產(chǎn)而死。孫思邈想死人血凝，怎么還會有鮮血滲出，斷定還有生機，堅決要求開棺驗看。大家雖半信半疑，還是開了棺，孫思邈一看棺中產(chǎn)婦，雖臉色蠟黃沒有氣息，卻還眉頭緊鎖，他急取銀針，在產(chǎn)婦心口穴位上扎上針，產(chǎn)婦立即回過氣來，只聽“哇”的一聲啼，嬰兒也生下來了。孫思邈名聲一下就傳開了，方圓百里都找他看病，他也就此在五巖山上住了下來。【原標(biāo)題："五巖山上孫思邈"系列二　他是女性的"保護神"】

　　五巖山上新修的藥王大殿