出租車轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去進(jìn)了山，山勢(shì)雖低矮平緩，望過去，微雨中越發(fā)綠意深濃。五巖山位于太行山東麓，系其支脈，平均海拔不過300米，因山有五谷五洞五峰，故名五巖山。

　　車在離山門20米處停下，我下車四望，好荒涼的山景，五巖山自東北向西南延伸，群峰環(huán)繞，怪石嶙峋。植被繁茂，遍地是及腰長(zhǎng)草。想像中的庵觀寺院，一概看不見，目光正前方，一簡(jiǎn)樸漢闕樣式山門，空空落落，無人出入。極目四望，西側(cè)山峰高處，有亭伶仃而立，牽動(dòng)我的意念。

　　亭是空亭，出入的只有山風(fēng)，“亭下不逢人，夕陽(yáng)澹夏影”，空亭因其之空可觀萬(wàn)景，可成為山川動(dòng)蕩吐納之處所。我想一座佛道氣息十足、能令一代藥王孫思邈“晦跡韜藏”之處，該有此雋永之境。

　　孫思邈，公元581年出生于京兆華原縣(今陜西耀縣)。他是隋唐一代名醫(yī)，醫(yī)術(shù)精湛，醫(yī)德高尚，在世時(shí)就深受老百姓景仰，也很受皇家看重，《全唐文·卷四》記載唐太宗李世民的贊詩(shī)：“鑿開徑路，名魁大醫(yī)。羽翼三圣，調(diào)和四時(shí)。降龍伏虎，拯危救急。巍巍堂堂，百代之師。”

　　他又是著名醫(yī)藥學(xué)家，有“藥王”之稱，所著《備急千金要方》、《千金翼方》合稱為《千金方》，被譽(yù)為“中國(guó)最早的臨床醫(yī)學(xué)的百科全書”。

　　孫思邈曾長(zhǎng)期跋涉于秦嶺、巴山、峨嵋、太行等名山大川，從事診療、采藥、考察、著作等活動(dòng)。

　　唐貞觀年間，孫思邈漫游太行時(shí)在五巖山隱修，此山成為“藥王文化”核心地帶，影響力輻射到方圓數(shù)十公里，五巖山及附近孫圣溝、崔村溝、黃龍廟村、龍井等地，集中存留諸多殿宇及碑石摩崖等遺跡，流傳大量民間故事，形成獨(dú)特藥王民俗奇觀，這些共同構(gòu)成了孫思邈的“活歷史”。

　　陜西人孫思邈，為何跑到豫北五巖山“晦跡韜藏”多年？是什么吸引了他？他是怎么來到五巖山的？在此曾做過什么？當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)他又是如何評(píng)價(jià)的？

　　帶著一堆問號(hào)，我步入了空空落落的山門。

　　五巖山上尋“仙跡”

　　孫思邈曾行萬(wàn)里路，長(zhǎng)期跋涉于秦嶺、巴山、峨嵋、太行等地，采藥行醫(yī)，積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。“唐咸亨四年(公元673年)四月，他應(yīng)詔隨同唐高宗李治去游九成宮。在此前后他去過東都洛陽(yáng)一帶。太行山南麓茱萸峰和東麓五巖山等處都發(fā)現(xiàn)孫氏采藥、行醫(yī)的遺跡紀(jì)念地。”陜西省中醫(yī)研究院研究員趙石麟先生說。

　　鶴壁市文史專家劉炳強(qiáng)先生曾對(duì)五巖山進(jìn)行過多年詳盡調(diào)研，頗有建樹。他認(rèn)為孫思邈來五巖山的時(shí)間更早，“是在唐太宗貞觀初年，之后長(zhǎng)期隱居蘇門山集仙洞(今稱五巖山藥王洞)。”明代《彰德府志·山川》記載：“五巖山在湯陰縣西四十里，山有五谷，東南一大窟，孫真人室也。”這個(gè)洞窟，成為五巖山上最重要的孫思邈遺跡。

　　說到洞，我馬上聯(lián)想到道教的洞天。道教原本認(rèn)為，求仙者應(yīng)遠(yuǎn)離人寰，入山修煉，設(shè)想山岳中存在一些專門居留神仙的境域，如西方昆侖和東海蓬萊，“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”。但久尋不著后，漢以后的仙士只得把尋求仙境的目光轉(zhuǎn)向人間實(shí)有山岳。于是，洞天作為一種逼真的神圣空間，在方士的幻想中出現(xiàn)了。

　　洞天，意為洞中別有天地，為仙人所居。道教中有“三十六洞天”和“三十六小洞天”之說。

　　天在洞中，洞在山中，凡人可見山進(jìn)洞，但很難窮盡洞中隱奧，更無從查驗(yàn)洞中別有之天地。洞天就成了一種可接近卻不能進(jìn)入的神圣空間。洞天和洞，自不能等量齊觀。但天然形成的山洞，其幽深莫測(cè)，其開敞與遮蔽共存的地理特征，該是洞天說的一個(gè)靈感觸媒。而且道教的神仙故事里，確有許多仙人居住于各種洞府之中，長(zhǎng)生不老，過著不事生產(chǎn)盡情享受的日子。到了宋代，孫思邈已被欽封為“妙應(yīng)真人”，成為道教中神仙，居住于洞府之中，確也再合適不過，難怪唐以后，藥王洞成為五巖山一帶百姓拜祭孫思邈的勝地。

　　藥王洞里覓“藥王”

　　明代文學(xué)家魏大本曾游此洞，賦詩(shī)：“稅駕尋仙跡，山腰細(xì)路回。云深聞犬吠，洞僻倩僧陪。牧鶴傳幽事，醫(yī)龍屬浪猜。蘇門南望回，嵇阮為誰(shuí)來？”

　　魏大本上山進(jìn)洞，走的是山腰細(xì)路，記者所行，已是寬敞整齊的石砌山路了。陪著我的，不是僧人，是鶴壁市鶴山區(qū)旅游文物局副局長(zhǎng)李保群。

　　五巖山藥王洞，全長(zhǎng)400余米，為前后貫通的天然崖洞。進(jìn)洞口朝向東北，入口處有拜棚，據(jù)殘存碑刻所記，拜棚始建于金大定二十三年(1183年)，重修于明弘治元年(1488年)。據(jù)碑刻所載，當(dāng)時(shí)有大批民眾參與此事，主持者是本山住持道人王道名、李彪，捐資助工的有山下崔村溝的27人。再修于清道光十年(1830年)。后毀于兵火。

　　“現(xiàn)在的拜棚，是上世紀(jì)80年代重修的，但基址和石柱均為明清舊物。還是很漂亮。”李保群先生說。拜棚石柱上鐫刻著一副對(duì)聯(lián)：“拜官弗受，當(dāng)年自適真之性；禱藥永傳，奕世不忘人也仙。”上聯(lián)講的是孫思邈多次辭官不就，下聯(lián)講老百姓對(duì)其充滿懷念。

　　過拜棚進(jìn)洞，像進(jìn)了十八九攝氏度的空調(diào)房，太涼了，我借來厚外套穿上。洞口上額有清道光年間橫額石刻一塊，上刻“大唐名醫(yī)”。兩側(cè)有石刻門聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)為“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”出自《舊唐書·孫思邈傳》，是孫思邈對(duì)好友盧照鄰所講的話，這是他對(duì)良醫(yī)診病方法所做總結(jié)，也是他律己責(zé)人的原則。上聯(lián)是說良醫(yī)診病既要自信又要謹(jǐn)慎，下聯(lián)是說良醫(yī)做人既要遇事圓活機(jī)變，又要不貪名奪利，心中自有坦蕩天地。

　　進(jìn)洞五步，便是孫真殿，此處高而開闊，正中供奉著孫思邈木雕神像，戴王冠著龍袍披金黃斗篷，旁邊有二童子隨侍，雕塑有濃重民間氣息。“神像至遲在北宋時(shí)期已鐫造，金大定時(shí)期重修了石雕像，都已不存。但神像石座，是明弘治年間所建。”五巖山開發(fā)辦主任康子夯先生說。我細(xì)看明代石座，它雕刻精美，正前面雕有二龍戲珠，旁邊右下角刻著“維夫大明國(guó)河南彰德府湯陰縣鶴壁善人馮文秀妻同母邵氏發(fā)心造孫真人石座”。這是由明代鶴壁一對(duì)婆媳捐造、石匠劉文唐成雕刻而成。

　　藥王神像上方，即洞頂壁與南壁交界處，有石刻題字“崇寧元年(1102年)九月初五日，游孫真人洞，相州人趙永昌”，字體渾樸蒼勁，這說明早在宋朝時(shí)，此洞已成為當(dāng)?shù)匕傩粘�拜孫思邈之地。

　　再細(xì)看洞南壁，還有一幅漫漶不清的摩崖石刻，字跡殘損嚴(yán)重，我打著手電筒，趴在石壁上，一個(gè)字一個(gè)字地吃力辨認(rèn)：“蘇門集仙洞重修孫真人像記孫真人晦跡韜藏□□□□四海□□□□不忘屬此□□□□顯□□□□余兩□□□廢今即□□王中誠(chéng)為有識(shí)，命工鐫造儀像，不忘在石。以進(jìn)志□歲□同歷萬(wàn)古不朽歲□四人□五巖山陰”。

　　落款時(shí)間是“大金大定二十三年歲次癸卯丙寅朔”。撰文者是“相州衛(wèi)賜進(jìn)士董居□撰”。

　　落款的捐建者有十?dāng)?shù)人，因缺字太多，只能約略辨識(shí)出“維那僧顧李姑維那顧燕海申道廣”等名字。

　　“這個(gè)摩崖題銘太重要了，它透露出五巖山一個(gè)大事件。當(dāng)時(shí)信徒王中誠(chéng)發(fā)愿為紀(jì)念孫思邈，與五巖寺維那僧(維那為僧官名)顧李姑等多人，在集仙洞內(nèi)招集能工巧匠，為孫思邈重新造像，以永遠(yuǎn)銘記其大德勛業(yè)，相州衛(wèi)(今安陽(yáng)一帶)進(jìn)士親鐫題記。以前洞內(nèi)已供有神像，此次再造參與者有地方名流、僧人工匠等，影響面相當(dāng)大。再結(jié)合1102年留下的相州人趙永昌的石刻題字，說明宋金時(shí)期，孫思邈已由人變成神，五巖山也由孫思邈的隱修地，變成公眾紀(jì)念朝拜圣地了。”劉炳強(qiáng)先生說。

　　摩崖石刻上，標(biāo)明此事有多位僧人參與，他們應(yīng)是來自五巖寺。五巖寺現(xiàn)已不存，但五巖山藥王谷北側(cè)陡峭的崖壁下，卻有五巖寺石窟，現(xiàn)為“省保”，有窟龕41個(gè)、造像154尊。造像最早是南北朝時(shí)東魏所建，距今有1400余年。據(jù)造像題記看，它們大多是“佛弟子”、“清信士”廣植功德而建，也就是說它是一處“民間石窟”，藝術(shù)成就頗足稱道。

　　僧人參與紀(jì)念孫思邈，是因他雖是道教所封神仙，但其本人佛道都有深厚造詣，他在秦嶺隱居時(shí)，曾和居住于凈業(yè)寺的高僧釋道宣常相往來，交流學(xué)術(shù)心得。五巖山又是傳統(tǒng)意義上佛教道教并顯的名山，佛道均尊奉此人，也是情理之中事。

　　踏進(jìn)藥王洞五步，宋金明清文物遺跡集中出現(xiàn)，它以一條相對(duì)明晰的線索，令我們看清了唐以后歷代人對(duì)孫思邈的崇仰之情，同時(shí)更證實(shí)了唐代五巖山藥王洞確是孫思邈的一處重要居所，一處“深坐煉花、渴飲澗泉、饑餐林果”的修身養(yǎng)性之地。

　　過孫真殿向洞內(nèi)深入，四周崖壁上，滿布各種形象的鐘乳石，有許多與孫思邈相附會(huì)者。比如有一石頭形如煉丹爐，這自然是孫真人煉丹所用了。洞內(nèi)有石室，傳為孫真人藏書閣。洞內(nèi)有水，自然成為治病神泉，被善男信女爭(zhēng)相喝下。我也喝了一口，爽！

　　洞內(nèi)還有一處藥王升仙堂，奇特的鐘乳石構(gòu)成了藥王像：身披斗篷，背向內(nèi)壁，坐在一頭神象上，右手呈把脈之勢(shì)，左邊有一組三個(gè)藥葫蘆。“相傳藥王由此升仙得道，蟬蛻而去，肉身石化遺留于此。”李保群先生說。

　　河南大學(xué)歷史學(xué)院教授劉坤太先生考察這個(gè)洞窟時(shí)稱，它是全省未開發(fā)景區(qū)中“歷史文化和自然景觀結(jié)合得最好的一處遺珠”。因?yàn)樗�太�?ldquo;天生一個(gè)仙人洞”了，和人們想象中的藥王生活絲絲入扣。

　　孫思邈是道教“仙人”，五巖山上自然有他的煉丹洞，這是神仙的“規(guī)定動(dòng)作”。煉丹洞，進(jìn)深十余米，面積有四十余平方米，洞內(nèi)空無一物。“傳說孫思邈在此煉制丹藥，制出治療瘧疾的三氧化二砷等仙丹。”劉炳強(qiáng)先生說。

　　孫思邈是醫(yī)藥學(xué)家，他駐足五巖山的重要原因，是因?yàn)槲鍘r山盛產(chǎn)冬凌草、天花粉、瓜蔞、棗仁、柏仁、遠(yuǎn)志、丹參等多種中草藥，五巖山上，還有大片野生杏林，杏樹葉、杏核都能入藥，老百姓有“五巖山一棵草一味藥”之說。早在公元前310年，扁鵲曾由邯鄲經(jīng)湯陰到鶴壁五巖山采藥行醫(yī)，孫思邈也算是踏著先賢足跡而來。他將五巖山的多味藥材都寫入了書中，比如《千金翼方》中，有“相州知母、磁石為地道藥材”等記載。

　　孫思邈強(qiáng)調(diào)采集地道藥材，又強(qiáng)調(diào)采藥時(shí)節(jié)性，指出采藥若“不知時(shí)節(jié)，不以陰干、暴干，雖有藥名，終無藥實(shí)”。他一生對(duì)兩百多種常用藥物的采集都有論述，對(duì)藥物加工、煎服技術(shù)的論述也很深入。為了做到這些，他“目的性很強(qiáng)”地漫游于秦嶺、巴山、峨嵋、太行等藥源地，這也是全國(guó)多個(gè)藥源豐富地區(qū)都成為孫思邈紀(jì)念地的原因。【原標(biāo)題："五巖山上孫思邈"系列一  仙山恍見羽衣翩】