白云禪寺有一奇觀名鐵鍋槐，已有四百余年歷史，古槐老干斑駁，郁郁蒼蒼，在一口破裂為幾片的鐵鍋中盤根錯節，鐵鍋碎片被包進樹體，經四百余年，無銹蝕痕跡，依然護持著勁槐綠蔭。樹不老枯，鐵鍋不銹，很牛呀！

　　鐵鍋槐樹枝上，纏繞很多紅絲帶紅繡球，有種民間的熱鬧喜興。徘徊于樹下，我納悶它怎么歷數百年無傷。要知道這座古剎，曾經黃河摧殘，曾經人砍火燒，《清康熙年間白云禪寺絹圖》上的古木森森，只余這一縷綠意尚存。是因為人們覺得它神奇地生長于鐵鍋之中，因此倍加愛惜，還是鐵鍋保護了根部土壤，因而未被洪流連根拔出？

　　關于它，有許多傳說。有說鐵鍋是康熙帝所賜三口大鍋中的一口，寺中用來炒菜，后來寺院濟貧舍粥，拿它熬粥。《清康熙年間白云禪寺絹圖》上，山門外便繪有齋院，四排條桌邊貧民“排排座”喝粥。當年每逢歲歉，從農歷二月十五到四月十五，白云禪寺會施粥兩個月。至今還流傳歇后語，白云寺的米飯——一舍之物。

　　鍋里怎么長槐樹呢？有說是喜鵲嘴里落下一顆槐籽，也有說是仙鶴飛落于鍋上，將所銜槐籽掩埋于廢鍋泥土里，還有人講這是康熙和行興大和尚共同栽植的。

　　據說它寺榮則榮，寺衰則枯。馮玉祥派人毀寺時它曾枯萎，寺院上世紀80年代后期開始復興，古槐也茂盛起來。寺僧妙林師父說：“這株老槐樹干部有一凸疤，變換方向看，像觀音菩薩抱寶瓶，再變一個方向，又像彌勒佛。”這當然是附會。

　　樹固然奇，籠罩在整個佛寺之上的，還有一層更神異的色彩，即它和清代兩皇帝順治、康熙的關系。寺中大量流傳與這二人有關的傳說。清朝兩代國主，同一個僻居豫東的寺院有何干系？

　　這要從清初宮廷一大疑案——順治出家講起。

　　按民間傳說與野史記載，清朝入關后的第一位皇帝順治并未于24歲死于天花，而是逃離塵世，去山西五臺山做了和尚，他一直活到康熙五十年，即74歲時圓寂。據說順治出家是因為他愛的董鄂妃——江南名妓董小宛過世。他夢到愛妃死后去了五臺山，所以跑到五臺山修行了。康熙成年后還曾數度尋父。

　　中國第一歷史檔案館保存清朝皇室與朝廷留下的1000余萬件歷史檔案，當年秘藏深宮，王公大臣也有終生不得見一字者。檔案館副館長馮伯群先生查閱大量檔案，著文揭秘此事，認為不可能：“皇帝葬禮有極復雜過程，每一步程序都有嚴格規制，都要形成文字記錄。如果順治假病逝真出家，那今天我們所看到的檔案與文獻絕不可能不含一絲瑕疵。”

　　馮伯群先生還認為，董鄂妃不是董小宛，她是滿洲內大臣鄂碩之女，15歲時入選秀女，被指派給順治同父異母弟弟博穆博果爾為妻，后被順治奪了過來。她病逝后，順治傷心欲絕，數月后就病逝了。

　　“順治出家”是真是假？

　　但是順治扔掉江山去做和尚，不是空穴來風。中國第一歷史檔案館滿文檔案記載，順治14歲時外出打獵，曾見過一位在石洞中修煉9年的“別山”禪師，順治極佩服，特在京城西苑（今中南海）為他辟出一處“萬佛殿”，供其修行。“別山”入宮禮節性拜訪后，又飄然而去。但順治思想漸漸向佛。

　　董鄂妃之死，對順治是極大刺激，他堅決落發為僧，癡心禮佛，為其剃度的和尚名叫茆溪森。后來是另一高僧以燒死茆溪森相威脅，并有勸導順治：“你的任務不僅是當一個和尚，佛需要你在世間護持佛法，保護寺廟，這是更重要的工作，非做皇帝不能完成。”此話讓順治收了心，繼續當了數月皇帝直至病逝。

　　馮伯群先生研究發現，“順治從病重、去世、遺體安放、繼任皇帝和百官不止一次地致祭、神位奉入乾清宮、擇吉日再奉入太廟、遺體火化、寶宮奉安、地宮下葬，官方檔案中都有時間地點儀式人員等記錄。曾與順治過往甚密的和尚，也都在自己著作里做了紀實回憶。兩相印證，內容一致。如果順治假病逝真出家，與天下人開個大玩笑，官方與民間記載，均遵從順治囑托造假，絕不可能完美到如今天我們所見，檔案與文獻不含一絲瑕疵”。

　　即便如此，“順治出家”之說仍影響頗大。或許老百姓更傾向于相信，一個愛情故事該有這樣凄美結局吧。

　　順治出家之說廣泛出現在《順治演義》、《順治與康熙》等諸多野史中，當時著名才子吳偉業（梅村）寫了一組《清涼山贊佛詩》，影射順治因情傷董小宛到五臺山修行。由于吳詩素有“史詩”之稱，他本人又苦戀與董小宛齊名的名妓卞玉京，所以信者甚多。這一切，又可以在五臺山找到相關附會。

　　既有順治出家五臺山，野史便盛傳康熙數上五臺山尋父。那么，怎么會有康熙為尋父“三下白云寺”之說呢？

　　“白云寺版”之“康熙尋父”

　　民間傳說是編得很圓的。白云寺僧相傳，說是清康熙四十二年（1703年）的一天，康熙在京城微服巡游，忽見一僧人賣字，這僧人正是受時任白云寺方丈佛定委派外出化緣的行興和尚，他過黃河，到大名，經保定，達京城。行興字蒼勁有力，內容更不同凡響：“黃袍換成紫袈裟，只因當年一念差。吾本西方一衲子，因何落入帝王家。”

　　康熙馬上明白，這是老爸順治所寫。

　　康熙問行興：“詩是誰寫的？”

　　“一老僧，他寫的多著呢。”接著又背了幾首，康熙越聽越像。

　　康熙驚問行興：“你可知老僧俗姓俗名？”

　　行興答道：“我們出家人都姓釋，不知他俗家姓名。他整天讀經打坐，常念唱詞，上面我背的這些偈語（佛教唱詞），就是我記下的。”

　　康熙意識到，自己父親出了家，可能在白云寺掛單（暫住），從而引發了他去白云寺尋父的愿望。

　　自順治出家后，康熙曾數上五臺山，私訪多處佛教寺院，但順治云游四方，蹤跡不定。得知白云寺這個線索，康熙不會輕易放過。

　　這一年9月，康熙首次微服私訪白云寺，并告訴行興，不要暴露他的身份。

　　康熙在山門下看到彌勒佛，自言自語：“佛見我為何要笑？”佛定方丈走出來回答：“佛見佛，佛要笑，佛笑施主為尋親人進寺院。”康熙一驚：“見你呢？”佛定隨即答：“佛見我佛也笑，佛笑貧僧無有道。”康熙知道對方看透自己身份，便說：“既知則隱，千萬不可泄露。”

　　佛定引康熙來到方丈室，康熙說明來意，并舉行儀式，親手為一千余名僧人打齋供眾，以便尋父。但他并未找著。康熙問：“僧人可全部到齊？”“還有一燒火老僧。”“我前來供眾，豈能漏人！前去見他。”于是佛定帶康熙來到僧廚，只見一位兩鬢斑白老僧，兩眼閃異樣光芒。

　　他見佛定引康熙進屋來，便哼唱起來：“來時糊涂去時迷，空在人間走一回。未曾生我誰是我，生我之時我是誰？長大成人才是我，合眼朦朧又是誰？不如不來又不去，來時歡喜去時悲。”

　　康熙聽不懂，快步走上前去問道：“請問長者尊姓大名？”

　　老僧回答：“貧僧八硋。”

　　康熙認為老僧形貌和自己印象中的父王相離甚遠，有點失望。老僧反問：“客從何來？”“從京城而來。”老僧又問：“京城的麥苗可好？”康熙一頭霧水，更認定老僧糊涂。

　　康熙回京，把經過告知母后，講到“八硋”老 時，母后說，你將此合成一字，乃是“父”字。

　　又講到“京城的麥苗”，母后說，這是我的小名呀。

　　康熙不再說話，處理完朝中大事，再下白云寺私訪（民間傳說總把微服私訪說得像吃黃瓜一樣容易）。這回老僧出外云游去了。

　　過了好長時間，康熙也沒白云寺的消息，他決定利用南巡三下白云寺，這次是康熙四十六年（1707年）的春天。這次出行，不是微服私訪了，他帶上八柜藏經及許多賜物，命大學士馬齊書寫“莊嚴清靜”四字，自己寫了“當堂常賞”四字，賜給寺院。

　　這次前來，康熙還傳下圣旨，欽定河南府臺、歸德知州等，支持白云寺擴建。白云寺從此名聲大振，成為“中州四大名寺之一”。

　　“賜物”行興“賜字”佛定

　　1917年即民國六年，睢州人蕭光甫依據寺中藏碑及歷代記載，編纂成《白云禪寺志》，成為關于白云寺的重要著作。他在書中記載，行興是白云寺最重要的“中興之祖”佛定大師的弟子，追隨佛定40年，得洞宗上乘（洞宗為曹洞宗簡稱，中國佛教禪宗五家之一，唐代良價及弟子本寂所創，禪風以回互細密著稱）。

　　他在清康熙四十五年（1706年），赴北京覲見圣祖仁皇帝即康熙，被賜書扇一把，御敕為 僧復元禪師，賜給他緇綬珠衣，又賜藏經5488卷。

　　也就是說，康熙確曾給白云禪寺賜物，這也印證了傳說中“八柜藏經許多賜物”。

　　那么康熙究竟來沒來過白云寺呢？

　　白云寺有一石碑，刻著“順治皇帝出家偈”：

　　天下叢林飯似山，到處缽盂任君壑。

　　金銀白玉非為貴，惟有袈裟披最難。

　　朕為山河大地主，憂國憂民事特煩。

　　…………

　　這塊石碑，不足為憑，近年新立，而且五臺山也有這“偈子”，不妨當做現代旅游的“賣點”，一笑置之。

　　但順治在白云寺當和尚的傳說，流傳久遠，并非近年旅游熱興起才有。還有一點，傳說中康熙所題四字，寺內真有此碑，現在進了山門，鐵鍋槐邊，便立有此碑。

　　“那塊碑是新碑，另外還有塊老碑，斷成兩截了，寺里收藏起來了。”在寺內采訪時，妙林師父未告知此事，我返鄭后再打電話補充采訪時，妙林師父才告訴了我。

　　到底老碑來由怎樣？我頗費周折地聯系到遠在浙江某寺的方丈印法大師。長途電話里，老和尚講：“1995年秋，我在寺廟附近水溝發現大半截殘碑，另外半截始終未找到。你問碑是康熙真跡不是，肯定是，原來寺里人都知道。省文物局領導都看過老碑，二月河也來看過老碑，還說一定要好好保管。”

　　印法方丈講到二月河到過白云寺，他本人就此事寫過文章。這里不妨引用原文：“我細看了那石刻，不是假的，也不可能是假的——在清代造這樣的假，是要禍滅九族的。這四個字，明顯是謎語，他為什么要造這個謎給后人看呢？我搜尋自己的記憶，康熙與不熟悉的臣工，從不開玩笑，更遑州府里一座蘭若叢林，這什么意思？康熙不小氣，賞你什么就是什么，猜什么謎呀。”

　　二月河以描述清康熙、雍正、乾隆的三部長篇歷史小說名聞天下，依他對清史的了解，他的說法，值得重視。他的分析“在清代造這樣的假，是要禍滅九族的”，亦符合情理。

　　此事姑且存疑。有意思的是，順治出家地全國不止一個地方“爭”，五臺山影響最大，還有北京西山等。但這通怪碑，倒是全國獨一份。除了白云寺，沒見有第二家站出來聲明“版權”。

　　碑上四字何意？寺僧解釋是“‘當堂常賞’四字上頭都有個和尚的尚，下半部分分別是‘田、土、巾、貝’，這是皇帝賞賜的東西，讓和尚們有田有地有衣有錢。”

　　二月河先生也試著猜謎，他的想法與眾不同，他琢磨著，若說“當堂（當堂）”是尊父，那就不能用“賞”字。他不僅要賞，還要“常賞”，莫非是請和尚們“當堂（當堂）”，自己要“常賞”？然據傳聞，當時順治已圓寂了，“當堂”二字，或許是守靈的意思？講不清。

　　據史載，康熙四十六年之后的15年，他的24個兒子窩里反，他沒再過一天清凈日子。家務事已夠他頭疼，大概不會有心思再跑到白云寺“常賞”了。【原標題：“黃河數毀禪寺，白云舒卷千載”系列之二　康熙三下白云寺】