商丘古城南門外，美輪美奐的古宋河畔，有一處淡定自然、與城相較有些超脫落寞的院落，那便是八關齋。

　　唐大歷七年（公元772年）五月，河南節度觀察使田神功為保衛睢陽，同安史叛軍大戰兩天兩夜。經殊死拼殺，最終救出睢陽全城兵民，保住了睢陽城。但田神功卻因戰累成疾，生命垂危。睢陽百姓為祈禱田神功早日康復，自動設“八關齋會”，捐糧捐款，并請了8000余僧人赴會。一時間，香、供擺滿郊野，經聲佛號晝夜不息，四鄉百姓云集，車馬塞道。顏真卿有感于此，遂撰寫一篇900多字的短文，題為《宋州八關齋會報德記》，刻之于石。如今，顏真卿的這一銘記短文就置于八關齋內。出商丘古城南城門南行約500米，一座仿唐建筑有別于渾渾然之現代塵世的，便是八關齋。進入院內，便可以看到一座造型優美的八角亭，內有八棱石幢。石幢高約3米，每面寬約0．51米，上面便是顏真卿撰寫的《宋州八關齋會報德記》。

　　碑文記載，田神功在“安史之亂”中解了宋州之圍，宋州刺史徐向等為逢迎田神功，在城南開元寺設八關齋會，邀請一千僧人赴齋。石碑初稱顏魯公碑，因碑文所記是八關齋的佛事，后人便逐漸將此碑叫成八關齋了。

　　實際上，人們平素常熟知的“月下老人”、“千里姻緣一線牽”的故事也發生在這里。

　　八關齋一場歷史盛會的銘記

　　“八關齋其實是座寺院。”走進八關齋，素有商丘古城活歷史之稱的尚起興先生說，“早在半個世紀以前，這里原有一座寂寞衰敗寺院，除了少數當地人知道這座荒涼寺院名為‘開元寺’外，人們大都以‘八關齋’稱之。”

　　或許是尚先生的提醒，雖然開元寺的晨鐘暮鼓早已遠去，也不見了青燈古佛和繚繞的香煙，但歷史的影子，仿佛悄悄蟄伏于這一方小小的院落，有一縷依偎著你的寧靜，在院外的熱鬧里，大大伸展了禪意，讓你徒生了佛界的本意，也讓你意識到這曾經的佛門往事。

　　寺門內的東側，矗立一小亭，亭內屹立有一通八面柱形、堪稱巨大的石碑，它就是當地婦孺皆知的“八關齋”碑。佛門成為往事，寺院成為歷史，但因為碑的存在，人們記住了這座寺廟，也記住了一位將軍。

　　史書有載，唐朝節度使史思明有個部將叫田神功，“安史之亂”發生的時候，他隨同叛將南德信、劉從諫圍攻睢陽（今商丘）。田神功斬殺了南德信，趕走了劉從諫，率領將士歸順大唐，解除睢陽之圍。田神功歸順后被封為鴻臚卿，后遷任徐州刺史，淄青節度使。寶應元年，睢陽又被叛軍所困，田神功再解睢陽之圍。后來，田神功屢次受到朝中嘉獎，“安史之亂”被平息后第二年，田神功官拜汴宋節度使，后升為太子太師、信都郡王。

　　唐大歷七年四月，田神功得了熱疾，一個多月才好。睢陽人便向官府建議，舉行八關齋會為田神功祈福，以報答他曾解救睢陽于危難之中的恩德。當時，宋州刺史徐向欣然同意，出俸錢30萬，于農歷五月初八，在開元寺也就是現在的八關齋內設八關齋會，邀請1000名僧人前往誦經念佛。隨后，州縣官吏長史等文官設1500人為一會；鎮遏、團練、官健、副使等武官設500人為一會；地方士紳設5000人為一會。一時間，佛飯香供擺滿郊野，經聲佛事晝夜不息，善男信女八方云集。為了記載這次活動，州郡長官又從千里之外請來了著名書法家顏真卿，由他撰文并親筆書寫，后刻成八棱石幢。這通石幢高3米，共8面，每面寬約51厘米，全文983字。因為碑文叫做《宋州八關齋會報德記》，后來人們慢慢地把石碑稱為“八關齋”碑。

　　隨著時代的更迭，開元寺幾經磨難，漸漸衰敗，后人便逐漸淡忘了田神功和那場聲勢浩大的感恩盛會。而“八關齋”碑卻因顏真卿的名望和書法而盛名不衰。久而久之，地以碑名，人們便不記得有開元寺，而只知道八關齋了。

　　“八關齋”碑為《宋州八關齋會報德記》，簡稱為“八關齋”，由此可知該碑是記述唐朝宋州（今商丘）官吏舉行八關齋會來報德所立。那么，何為八關呢？八關亦稱八戒，為佛教用語，是指佛教男女信徒一晝夜中所必須遵守的八條戒律：一不殺生；二不偷盜；三不邪淫；四不妄語；五不飲酒；六不涂飾香及歌舞觀聽；七不眠坐高廣華麗床座；八不食非時食。前七者為戒，后一者為齋，合在一起總稱為“八戒齋”或“八齋戒”、“八關齋戒”。齋，素食不茹葷稱齋；施舍飯食與僧人亦稱齋。施舍素食齋飯，招引眾多僧人來。此后，朝代更迭，兵燹水患，漫長的歷史長河中，往昔繁華成了塵煙，四散而去。但歷經滄桑的“八關齋”碑，卻一直默默地守候著這座幾經榮枯的開元寺，伴著寺中的晨鐘暮鼓，挺立于歲月的風雨之中。

　　“八關齋”碑顏真卿書法藝術之“絕作”

　　從“八關齋”碑我們可以看出，當時的八關齋會是一個近萬人參與的大齋會，場面無比盛大。但由于世事更迭，往事總也成煙，如今留下成為這場盛會見證的，卻是顏真卿的“宋州八關齋會報德記”碑。

　　一千多年來，能夠成為童蒙學書的正宗范本，又在中國書法史上享有重要地位的，難出唐代“書圣”顏真卿其右。而位于今商丘市睢陽區歸德府城南門外的“八關齋會報德記”碑，它不僅是顏真卿晚年的代表作，更以其碑文980多字、石碑呈奇特的八棱而受世人推崇。

　　顏真卿（公元709－785年），字清臣，生活在我國書法史上全盛時期的唐代。其時，上自皇帝下至平民百姓，很多人都在從事書法藝術，并出現了以書法為仕途升遷、以書法為謀生職業的現象，由此也出現了我國古代最廣泛、最深刻的一次書法高潮。站在這個書法藝術峰巔的便是顏真卿。顏真卿一生曾任監察御史、殿中侍御史、平原太守、工部尚書、吏部尚書、御史大夫等職，封“魯郡公”，為玄宗、肅宗、代宗、德宗四朝重臣元老。向以義烈聞名官場，以至于為唐王朝舍生取義，殺身成仁。

　　德宗詔文曰：“器質天資，公忠杰出，出入四朝，堅貞一志。”在書法史上，他是繼二王之后成就最高，影響最大的書法家。其書初學張旭，初唐四家，后廣收博取，一變古法，自成一種方嚴正大，樸拙雄渾，大氣磅礴的“顏體”，對后世影響巨大。他的書跡作品，據說有138種。宋歐陽修評云：“顏公書如忠臣烈士道德君子，其端莊尊重，人初見而畏之，然愈久而愈可愛也。其見寶于世者不必多，然雖多而不厭也。”朱長文也贊其書：“點如墜石，畫如夏云，鉤如屈金，戈如發弩，縱橫有象，低昂有志，自羲、獻以來，未有如公者也。”顏體書對后世書法藝術的發展產生了深遠影響。

　　顏真卿何以能獨領風騷，使一代又一代的人推崇備至呢？不僅是因為他創立了一套獨特的運筆方法，更因其高貴剛毅的人品和他那一段曲折苦難的經歷，所謂書品如人品，對顏真卿來說，正是這樣，他不僅在書學史上樹立起一座巍峨的豐碑，其高尚人品也為后世景仰。其人其書，皆為典范。

　　顏真卿的五世祖、曾祖、外祖父分別是北周、隋、唐初的文學家、書法家，但他三歲時就失去了父親，家族開始敗落，以至于因買不起紙和筆，他只好使用掃帚蘸著黃土在墻上練字。唐開元二十二年（公元734年），顏真卿考中進士，不久任武部員外郎。因受奸臣楊國忠排擠，被貶為平原（今山東）太守。公元755年，安祿山舉兵叛亂，黃河以北二十四郡紛紛降敵。顏真卿在大唐王朝岌岌可危之時和其兄常山太守顏杲卿聯合，高舉義旗，并被推為盟主，率兵20萬與叛軍作戰，黃河以北十七個郡響應，為平定“安史之亂”立下頭功。不久，他被授予刑部尚書。從公元760年至764年的短短四年內，他又受李輔國的嫉恨，先后被貶為平原太守、吏部侍郎、檢校刑部尚書知省事，以后又升至魯郡開國公。他為官清廉，達到家里無米下鍋、向當時的重臣李光弼乞求食米的境地。從公元768年至777年，顏真卿一直被貶在外；公元783年，淮西節度使李希烈等九個藩鎮又發生叛亂，宰相盧杞設下圈套，上奏德宗皇帝，讓顏真卿勸李希烈投降，對李希烈許以高官厚祿。李希烈反勸顏真卿投降，并威逼引誘，顏不為所動。一次李希烈命兵士在院內挖一坑，要活埋顏真卿，顏從容不迫。公元785年，顏真卿終被李希烈縊死。

　　顏真卿死后，三軍將士慟哭，皇帝廢朝五日，追贈司徒，謚曰“文忠”。

　　顏真卿64歲時到睢陽郡（今商丘市），其書寫的《宋州八關齋會報德記》碑文，寬綽圓潤，雄渾超俗，被康有為稱為“誠為絕作”。

　　《宋州八關齋會報德記》碑文不僅字體圓健渾厚，而且全篇內容矯健奔放，如萬丈瀑布，一瀉千里，似一氣呵成。一切皆緣于顏真卿獨特的身世經歷，他不僅因平定“安史之亂”立下奇功而著稱于世，其兄顏杲卿和他的兒子也被安史賊兵所殺，國仇家恨，集于一身。

　　公元772年，宋州刺史徐向等地方官吏為感念河南節度觀察使田神功救援睢陽而立下功績為其舉行盛大的八關齋會。顏真卿千里之外應邀而來，滿懷激情，臨文感憤，縱筆浩蕩，其文不僅書法價值極高，文章所記載的史料價值也毫不遜色。可惜的是，這塊八棱石碑在唐武宗會昌年間（公元841~846年），因武宗李炎滅佛，石碑也與開元寺一起被廢，被鏨為數段。

　　據悉，全國目前保存的清代顏真卿《八關齋會報德記》石碑拓片為數極少，清代以前的早期拓片，就更加稀缺，八關齋的原本藏品就顯得尤為珍貴了。

　　八關齋大門

　　八關齋八角亭內的“八關齋”碑，是國內少見的八棱體碑，上面的《宋州八關齋會報德記》，由唐代大書法家顏真卿撰寫，具有極高的藝術價值。圖為后世重刻的“八關齋”碑。（李紅軍）【原標題：商丘八關齋里的小社會系列之一　八關齋，一個特別的歷史記憶】