商丘古城南一里許，古宋河北岸，屹立著一座八角亭，亭內有座八梭石幢。石幢立于亭正中，高2.67米，每面寬0.5米，上面刻著唐代著名書法家顏真卿晚年親手撰寫的《宋州八關齋會報德記》。這亭子古樸超凡，低矮而莊嚴，象征著顏魯公的高風亮節。遠遠望去，令人肅然起敬。它就是河南省l963年公布的第一批省級重點文物保護單位之一——八關齋，又名八關亭。

    八關齋原為佛家名教，并不是建筑物。“八關”即“八戒”，“齋”即“一齋”,一般指佛教徒的八種戒律與齋飯。為什么又成了重點保護的歷史建筑呢？這還要從“安史之亂”淡起。

    唐玄宗年間，我國發生了“安史之亂”。當時稱為雎陽的商丘古城遭到慘重災禍。叛將尹子奇圍攻睢陽，張巡、許遠以身殉國，城內軍民死傷殆盡。事隔3年，史思明又率兵來攻，宋州（睢陽為宋州治所）刺史李岑為賊所圍，城內驚恐，惶惶不可終日。副元帥李光弼派河南節度使田神功前來救援，叛軍撤退。全城軍民對田神功這一功績，非常感激。唐大歷七年(772年)四月，田神功有病累月方愈，宋州刺史徐向等官吏為了逢迎田神功，便在五月八日，帶頭以俸錢30萬，在城南開元寺設八關齋會，邀請1000名僧人赴齋。接著，州縣官吏，富豪鄉紳，連續設會，飯僧數干。一時，佛飯香供，擺滿郊野，經聲佛號，晝夜不息，善男信女，四方云集。這時，州郡長官又從千里之外請來了年已高邁的顏真卿，撰書《宋州八關齋會報德記》（全文941字，每字三寸見方），將歌頌田神功的佛事寫了出來，立八梭石幢紀念，置于開元寺東側。石幢初叫顏魯公碑，因碑文所記是八齋會的佛事，后人便逐漸將此碑與碑亭連在一起，叫成八關齋了。

    八關齋之所以能從唐起經歷數朝1 0 0 0多年，深得鄉里百姓的保護，是因為它本身有一定的歷史價值。

    它歌頌了顏魯公的忠貞節操，希冀后人效法前人。大家知道，顏真卿不僅是我國古代著名的書法大師，而且是一位著名的愛國將領。他剛正不阿，熱愛祖國，累官殿中侍御史。被權奸楊國忠悱斥后，出為平原太守。安祿山叛亂時，他聯絡堂兄常山太守顏杲卿起兵抵抗，河北一帶l7郡紛紛響應，被推為盟主。他的主要事績雖不在商丘，但他光明磊落的忠貞節操卻深深感動和激勵著商丘人民，把他與死守睢陽，并為國殉難的張巡、許遠同等看待，以有他的親筆撰書引為榮耀，并以顏魯公的精神教育后代。《商丘縣志·顏魯公祠記》說：“八關者，乃佛氏戒規也。而飯僧懺悔，事不雅馴，不是傳于后世，學士家何以稱焉？彼獨重魯公書也。”“宜以廢寺為魯祠，以表風節，且令郡中有以知魯公也。”清順治年間，國史院大學士、太子少保宋權與當時著名文學家侯方域在重修八關齋時，也曾說到，重修八關齋是“借魯公以激發天下之忠義，長養天下之人才。”查閱地方文獻，凡記有八齋者，皆有此類文字。

    它保存了顏魯公書法，為后人留下了寶貴的遺產。我國書法藝術，從東漢至唐代400多年間，經歷了魏晉、南北朝和隋，才由隸書過渡到成熟的楷書。唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良等人的楷書，是和隋代的正書一脈相承的。到了顏真卿，一變以前風格，他在繼承漢書和唐初楷書的基礎上，創造了一種結構嚴謹、體方筆圓、端莊雄偉的新風格，對后世的書法有很大的影響。

    唐人留下來的楷書碑刻，顏真卿的最多。《宋州八關齋會報德記》是最著名的碑刻之一，此碑是他晚年的成熟作品。當時他已64歲，行筆兼用篆隸筆意，是一件較為珍貴的藝術品。侯方域在《新遷八關齋碑記》中說碑文“云蒸霞蔚，筆既斷而還連，風翥龍蟠，勢如斜而反正。所謂坤輿之神奇，歷史載如一日”，“購之惟恐不得”， “而數千年之后，輒敬重愛惜”。

    后人喜歡顏字，多有摹仿，唐后數代，傳世拓本很多，為進一步研究我國書法藝術及其發展規律提供了寶貴資料。八關齋墨拓曾在日本展出，深受日本朋友的歡迎。

    它詳細記述了田神功的功績和對他的高度評價，為后人留下了一份十分詳細的地方史料。

    田神功有功于宋州，宋州百姓對他感恩戴德。正因為如此，顏魯公在碑文里以熾烈的情感詳細記述了他的功績，并對他進行了高度的評價。選一史實，無疑是地方修志時所必須重視的一份重要史料。顏魯公碑文里說：在“安史之亂”中，宋州“非我公之救恤，則皆死于鋒鏑、入于煎熬矣”，“稟元和之粹靈，膺期運以杰出，含弘厚下，正直率先，起孝而德感生人，竭忠而精貫白日。”由于顏真卿的點綴，使田神功功上加輝，更加炫人眼目。但后人自有客觀評述。田神功是受了顏氏兄弟影響才起兵抗敵的，所以對田神功本人的事跡，后人倒不多注意。

    八關齋一直受到睢陽區政府和人民的重視，曾多次進行維修，現存殘碑和碑文拓片。【原標題：顏真卿“八關齋”幢】