2008年11月25日下午5時，記者和夏邑縣博物館館長張帆女士從還鄉祠出來，向西步行一里到彭林村。村西有一片楊樹林，林子北頭有一處磚墻圍起的院落，張帆說：“這兒，相傳就是夏邑孔林，是孔子老祖宗的葬地，據說從他的十世祖弗父何到他曾祖父孔防叔之前，都埋在這兒。”

　　傳說當年夏邑孔林規模很大，但具體位置今已不存。張帆所指認的地方，是依據民間“官（棺）上官（棺）”傳說推斷而來的。

　　張帆說：“明代，夏邑彭氏始祖帶兩個兒子自江西遷來，居住在夏邑縣北司道口。當時司道口是豫東重鎮，有水旱碼頭。彭氏始祖靠做生意養家。后彭氏始祖去世了，因彭家是外來戶，沒一寸土地，有人給他的兩個兒子出主意，說可以將其父埋在西南古黃河灘里那片荒地上。”

　　出殯時天降大雪，沒法抬棺，兄弟兩個將老人的棺木放在牛車上往黃河荒灘趕。積雪太深，當他們走到古黃河東邊一片高地時，牛累得走不動了。雪越下越大，兄弟倆沒法，只好就地挖坑埋葬老人。沒挖多久，他們發現下面是一口大棺材。兄弟倆累得筋疲力盡，雪又打得人睜不開眼，就草草地將老人掩埋在古棺材之上。他們不知道，這兒正是孔林所在地，那口大棺材正是孔家先祖的棺材。“這以后彭家可就發了，僅進士就出了十幾個。還有人在山西、江西等地做了大官。很多人說，彭家占了孔家風水，棺（官）上加棺（官）。”張帆說。

　　彭家認為這塊地好，就拿它當了祖墳，年深日久成了“彭林”。林子北頭院子里，還建了彭氏祠堂，村子也以彭林為名。在夏邑，彭林名頭慢慢蓋過了孔林。

　　據《夏邑縣志》和《孔氏族譜》等記載，孔子四十五代孫孔良輔、孔彥輔在夏邑曾居住多年，后返魯。良輔死后葬曲阜孔林，彥輔則葬夏邑孔林，墓址無考。到了元代，孔彥輔九世孫孔思忠逃難到山西，夏邑還鄉祠無族人看管，有游僧到此，立了佛像，廢祠為寺。孔林情況，更沒人知曉。

　　“元大德二年（1298年）至明萬歷三十年（1602年）的三百多年間，黃河八次決口，相傳孔林中孔氏先塋與孔氏諸靈皆淤埋地下，因此想解讀孔氏子孫歷代還鄉情況，資料極少。”夏邑師范學校原校長司英戰先生講道。

　　那么，夏邑現在還有沒有孔子后裔呢？

　　“有，有1600多人，主要集中在孔莊鄉孔莊村及縣北司道口村。這一支據說是明末清初由山東遷來的，屬于孔氏第十二派中第四十戶，即林門戶。”84歲的孔子七十四代孫孔繁聰先生告訴記者。

　　孔繁聰先生已是四世同堂，他的孫子頗有孔姓榮譽感，告訴記者：“逢年過節時，我就到還鄉祠看看，也是慎終追遠。可惜的是沒人組織祭拜。我的父親還到曲阜朝拜過。”

　　為復古孔子回宋國學“殷禮”

　　孔防叔奔魯生伯夏，伯夏生叔梁紇。叔梁紇是孔子的父親，他是魯國陬邑宰（今曲阜市息陬鄉東南一帶）的長官，“縣級干部”。

　　司馬遷說：“紇與顏氏女野合而生孔子。”野合何意？前人吵得一塌糊涂。很多人寧愿相信“野合”是說孔子父母年齡懸殊（父年近七十，母不到二十），婚姻不夠正式，而不是說野外交合。其實“野合根本沒這種復雜含義，司馬遷對孔子極為崇拜，他也不會故意污蔑圣人”。著名學者李零先生對這種“為尊者諱”不以為然。

　　孔子是苦孩子，3歲死了父親。后來母親死了，他到處打聽父親埋在哪兒，打聽明白才把父母合葬。這說明他對自己的身世并不清楚。

　　孔子視魯國為“父母之邦”，有感情。他對“祖先之國”宋國，也有情感牽系。《禮記》中記載孔子自道：“丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。”意思是我少年時住在魯國，穿袖子寬大的衣服。長大后住在宋國，戴章甫之冠。章甫是殷人的一種帽子，故殷人遺民孔子戴這種帽子。孔子死后，弟子們也給他戴了這種帽子。

　　從這個記載看，孔子年輕時，回過宋國。他回宋國做什么呢？學殷禮。

　　周武王伐紂完成，標志商朝完結。周人雖以“天命在我”的姿態君臨天下，卻以一種“小邦周”的謹慎對待“大邦殷”遺民。宋國不僅殷民集中，更作為前代文化象征存在。宋微子代殷之后，“奉其先祀”，保留了對商歷代先王禮祭的禮典，也保留了殷文化傳統，這正是周代宗法禮樂文化成為主旋律后，對前代文化的大度以及自身的文化要求。宋國在周初地位提升，成為一等大國，其文化價值也是重要砝碼。所以李零先生強調：“當時人們關于商的知識，主要靠宋。”

　　孔子早年外出學禮，先到杞、宋兩國。到杞國學夏禮，到宋國學殷禮。杞國是夏后氏后裔封地，但時日太久，夏代文獻蕩然無存，遺跡已被湮沒。孔子到此考察夏禮，僅得到夏時歷法之書。去宋國學殷禮，文獻也不多，得到《坤乾》陰陽卜筮之書。因為孔子到宋學殷禮時，已是春秋晚期，距微子啟周初立國（公元前11世紀），已有五百多年。“但從這些文獻中也能看到陰陽的功能和禮的區分等次，并由此看到禮的演變道理和周轉程序。”夏邑孔子祖籍文化學會副會長張今吾先生說。

　　孔子為什么要學夏禮、殷禮呢？因為孔子是個復古主義者。

　　孔子思想是貴族本位，他的祖上，是宋國大貴族，到了父親叔梁紇，也不算社會底層。但父親死得早，他又是庶出的孩子，小時候既貧且賤，前后對比強烈。他對生活的時代不滿意，覺得當時的貴族不像話，不像從前的貴族，有道德學問，有一套老禮兒——他叫做君子。就像《紅與黑》中的于連，看不起當時的貴族，因為他認為自己比他們高貴，比他們會背拉丁文。孔子的一切思想都以君子為中心，他的理想國是君子國。

　　對當世不滿意，孔子就成了復古主義者。他認為，好人活在古代，道德和歷史戧著走。先秦諸子，幾乎都這么想。包括最激進、最標新立異的法家，也拿古代說事，拿死人嚇唬活人。“當時人都相信，誰懂古事越多，學問就越大。”李零先生說。

　　所以，孔子說：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”還說：“我非生而知之者，好古，敏以求者也。”什么意思呢？孔子說，我是信古好古的人，只傳舊說，不創新說。我不是生而知之，只是比較勤奮，我的知識，全是從古代學來的。

　　孔子所說的古，遠古止于堯舜禹，近古限于三代夏商西周，東周是近現代。他的歷史視野，就這三段。

　　孔子的復古，就像歐洲的“文藝復興”，不是為復古而復古，而是有強烈的現實目的。他借古代批評現實，借古代寄托理想，目的是改造社會，挽救世道人心。他要“復”的“古”，也就是他的理想君子國，主要是西周盛世。他是“身在東周，心在西周”。

　　孔子想怎么“復古”呢？就是講禮，即制度沿革。孔子的“禮”念又是從何而來？從夏、商、周三代。他認為，三代制度，核心是禮。三代相因，有連續性，主要在禮制的損益。如果能把握這種損益，這兒加點，那兒減點，就能做到長程預測，“雖百世可知也”。

　　孔子到杞國考察夏禮，到宋國考察殷禮，從杞推夏，從宋推殷，類似現代人類學的辦法，但時日久遠，史料缺環不少。所以記者并不高估孔子在宋國能學到多少殷禮。

　　三代文明，孔子是各有所取。他的弟子顏淵向他請教治國之道，他不講富國強兵，而是個人享受日常生活。他說，歷法是夏代的好，車子是商代的好，帽子是周代的好，音樂是古典的好，最好把它們捏到一塊兒。這有點兒像孔子在《子路曾 冉有公西華侍坐》中對曾 的贊賞，認為曾 所講理想，是春天時穿著春裝，和朋友洗洗澡吹吹風唱唱歌，正是可以享受的日常生活。

　　這就是孔子的復古主義，渾身都要古典，但他最欣賞的，還是西周。他想率領大家奔西周。

　　想“復古”的孔子，不僅到杞宋學殷禮、夏禮，還到周朝師事老子。司馬遷曾給孔子羅列了十個老師，但只是推測。孔子弟子子貢說，孔子傳“文武之道”，是跟很多人學的，沒有固定老師。

　　孔子一生好學，到宋國學殷禮，不過是學習生涯中的尋常事而已。

　　不尋常的是，他在宋國，不光是學習，還娶了個宋國太太。

　　學禮期間孔子娶了個宋國太太

　　據中國孔子基金會原會長、著名學者匡亞明先生《孔子評傳》中所述孔子年譜：公元前533年，孔子19歲，娶宋人亓官氏（又名并官氏）之女為妻。

　　孔子結婚時，還在游學四方。一些學者推斷，他是在考察殷禮期間，與宋國大夫亓官氏相識，締定百年之好的。

　　我國婚姻形式在周代已比較規范，《禮記·士婚禮》中記載，古人求婚，從開始征婚到正式結婚，要經過納采、問名、納吉、納征、請期、迎親六道程序，簡稱“六禮”。孔子“不以禮節之，亦不可行也”。他一定是嚴格遵守禮節的。

　　納采是男方提著一只雁到女方家提親。問名是切實問清楚女方出身，嫡出庶出，出生年月日等。納吉指問名之后，男方卜于家廟，以占婚事吉兇。如果占得吉兆，則再請媒人攜雁赴女方家告知，定下婚事。

　　“孔子少也賤，當時在魯國不可能建有祖廟。那么他去哪兒納吉呢？他回了夏邑。相傳夏邑縣城北孔子還鄉祠南二里，核桃園村西側的三教堂，就是孔廟舊址。孔子納吉之禮很有可能在此進行。”張今吾先生分析。

　　納吉之后是納征，男方送聘禮至女方家。女方受聘，婚姻關系正式確立。聘禮一般是彩色絲帛或成對鹿皮。依孔子少年貧寒的家境，聘禮不會太豐厚。

　　之后是請期，即男到女方家商定結婚日期。

　　最后一道禮節是迎親，指新郎在結婚那天黃昏，乘車前往新娘家接新娘。這是婚禮中最復雜、最隆重的一個環節。我們可以依古禮記載，還原一下當年孔子大婚的場景：

　　黃昏，按照婚姻禮儀，19歲的孔子穿戴好衣冠，提著雁進了亓官氏家門，作揖謙讓登上廟堂，再下拜擺好雁，表明他是遵父母之命來迎娶的。然后走下堂，出門上新娘坐的馬車，把上車引繩交給新娘，駕車讓車輪轉過三圈，再改由車夫駕駛。自己乘車先到家門外等候。新娘到達后，仲尼向新娘作揖，請新娘進門。進行“合巹”儀式，即把一個瓠子做成兩個瓢狀飲酒器叫“巹”，兩人各持一“巹”飲酒，叫“合巹”。吃飯時，夫妻共享同一牲牢的食物，這都表示合為一體，尊卑同等，結為親眷。第二天清晨，新娘沐浴梳妝拜見公婆，婚禮才算基本結束。

　　孔子重禮，亦重視“追遠”祭祀，他曾說：“祭如在……吾不與祭，如不祭。”意思是說祭祀祖先時，就像祖先真的在那里。如果自己不能參加祭祀，決不請人代理。祭祀時還要“祭之以禮”。從情理推測，孔子“長居宋”學殷禮期間，“順道到祖先采邑內的祖墓前，舉行祭祀儀式，是情理之中的事情”，張今吾先生分析。

　　而夏邑還鄉祠名由來，當地志書載為：“孔子居宋考察殷禮期間過此祀先省墓，乃名其地為還鄉里，后人思而立祠以祀之，因里而取名還鄉祠。”雖然志書晚出，也可作為參考。

　　孔子居宋、適宋、之宋、過宋，都稱還鄉。文獻缺環太多，我們無法厘清孔子“還鄉”的次數和具體時間。但無論是還鄉學殷禮、行迎親禮、祀先“祭之以禮”，都有一個“禮”字在內。孔子一生，在“禮”字上花費了太多精力。孔子的規矩是禮，他的自由是合乎禮，這是其一生要旨。

　　孔子視魯國為“父母之邦”，但對“祖先之國”宋國也有感情，他不僅曾到宋國學殷禮，而且娶了個宋國太太。圖為夏邑孔子還鄉祠里的孔子銅像。（盛夏）【原標題：孔子與宋——“祖先之國 夢回之地”系列之二　孔子還鄉學殷禮】