北京奧組委成立之時，季老告訴老謀子：“我建議在開幕式上將孔子‘抬出來’，因為他是中國傳統文化的典型代表。當今世界并不太平，到處你爭我奪。中國向來是一個追求和平、和諧的國度，奧運會正是一個展示我們國家和民族偉大形象的機遇。”

　　季老“抬孔子”之說引來激烈爭論。“張式”抬法則一片贊賞之聲，老謀子的“視覺盛宴”有直指人心的力量。

　　開幕式上，有2008人擊缶誦讀《論語》中華彩文章，有孔子三千弟子手執竹簡，曼聲吟誦“四海之內，皆兄弟也”的歡迎詞，活字印刷的不斷變化，三個“和”字貫徹始終，傳遞孔子的普適真理。

　　這個全球最大的派對上，孔子成為沒有露臉的耀眼主角。奧運官方網站報道：“北京奧運會開幕式之后，眾多外國觀眾對開幕式上的儒學元素非常感興趣，‘孔子’是奧運會開幕式后一天內谷歌搜索量最多的詞語。”

　　近代以來，儒家與孔子從門庭冷落，到一陽復始直至方興未艾，經歷了大落大起。時下，“孔子熱”不僅僅局限于解讀、閱讀《論語》之熱，還進入了實踐層面。大的方面，作為傳播中國文化的重要平臺，國家在世界范圍內建立孔子學院。小的方面，祭孔盛典、尊師儀式競相登臺，民間推動“讀經”、“私塾”運動如火如荼。“新儒家”學派歡欣鼓舞，要求恢復漢服、夏歷，甚至希望以孔子生年為紀年的呼聲，不時在媒體浮現。

　　“孔子熱”中，也有冷靜者，如北大教授、著名學者李零先生，2007年“孔子熱”中的一個重要事件，就是因李零的《喪家狗——我讀〈論語〉》一書，引發的大討論。

　　李零先生講得很清楚，“去圣乃得真孔子”，他要打破知識分子兩個夢魔：所謂“半部《論語》治天下”，所謂“東方之道德將大行于天下”，從而確認兩條常識、常理：“孔子不能救中國，孔子不能救世界。”

　　還原孔子，李零提出“去政治化，去道德化，去宗教化，去意識形態化，去商業化”的原則，孔子恢復常人常態，方顯露其真價值。

　　其價值何在？不是作為道德先生，不是作為政治家，也不是作為宗教領袖。“他是當時學問最大的人。他是社會批評家。他是百家爭鳴的開啟者。”李零先生說。

　　本系列將秉承這一原則，還原一個走下神壇的孔子與宋國（今商丘）的淵源。

　　夏邑供著孔子的“老祖宗”

　　“圣人之后”是魯國大貴族孟僖子夸孔子的話，他臨死時囑咐兩個兒子，向20多歲、剛出道的孔子學禮。他說：“孔子是圣人之后，先祖弗父何有讓國之德，正考父有恭敬之風。圣人之后，雖不在位，必有賢達之人。孔丘就是賢達之人。我死之后，你們一定要拜孔丘為師學禮。”他的話是很有影響力的。

　　孔子與宋國，是何關系呢？

　　宋是孔子的“祖國”——祖先的國家。這是李零先生的獨特表述。安土重遷的傳統社會，祖籍、出生地和居住地，三者往往統一。但即使古代，人口也有流動，李零所謂“祖國”，是指祖先世代居住國家。現代漢語中的祖國，則是以國籍認定為標準。

　　宋國是何等國家？

　　周滅商后，商紂王同母異父哥哥微子啟受封立國于宋。宋是周代重要諸侯國，西周時是一等大國，戰國降為二等小國。宋國是殷遺民集中之地，保存了殷商文化的傳統，成為周文化主旋律中的“異族文化”。孔子先祖是宋國世卿貴族，到了孔子曾祖時，才避禍奔魯。所以宋是孔子的“祖先之國”，魯是孔子的“父母之邦”。

　　宋國又是孔子的學禮之地，娶妻之地，還鄉祭祖之地，周游列國行經之地。孔子多次談到自己是宋國人、是殷人，對故國魂牽神往。宋國（今商丘）境內現有多處遺存，與孔子有關。

　　孔子先祖世為宋卿，采邑在栗邑（今商丘夏邑）。他一生多次還鄉，人們為紀念他祀先省墓，在夏邑建了還鄉祠。

　　孔子還鄉祠始建年代無考，但據志書、古碑記載，“直至近代還占地50畝，其建筑仿文廟之制，坐北朝南，沿中軸線依次排列，左右兩側基本呈對稱式，整個建筑曾有一壁、四門、一壇、兩廡、碑林、兩殿、一廳。”孔子祖籍文化學會（以下簡稱學會）副會長張今吾先生說。歷史上，夏邑北臨古黃河，金、元以降，數成澤國，再加戰亂頻仍，原來的還鄉祠基本被毀。最近數年，才逐漸修復。

　　2008年11月25日下午，記者和夏邑縣博物館館長張帆女士一起從夏邑縣城出發，來到距離縣城7公里處的劉店鄉王公樓村。孔子還鄉祠就在該村，這兒供奉著孔子的“老祖宗”。

　　一條新修水泥路在田野間伸展開去，路盡頭，坐北朝南是朱紅圍墻圈起的還鄉祠。路這樣修有點怪，張帆女士直言“這就像長安街直沖著天安門”，擱古代叫“大路沖射”，路從正南方向直沖祠門，有點犯忌。

　　進大門，只有一進院落，看去一覽無余。一條甬路中間，立著一尊高大的孔子銅像，是1988年由香港孔教學院湯恩佳先生捐贈的。銅像后，是金碧輝煌廡殿式建筑大成殿，張帆說：“也只有孔家才能享受這種待遇。”

　　據張今吾先生研究：“原來大成殿，是九脊歇山式，黃琉璃瓦覆頂。”現在大成殿，建于1995年，建筑規格未變，只是建筑較原來更高、露臺更大。

　　殿前甬路東側，立有多通石碑。中間有一通重要石碑——清雍正元年（1723年）冊封孔子五代王碑。是1994年春，學會從曲阜孔廟翻刻而來的。

　　碑文大意是，清雍正元年，孔子五世祖木金父公被追封為肇圣王，高祖祈父公被追封為裕圣王，曾祖防叔公被追封為詒圣王，祖父伯夏公被追封為昌圣王，父親叔梁公被追封為啟圣王。

　　原碑立于曲阜孔廟十五碑亭內，滿漢文對照，字數很多，夏邑“克隆碑”，取其大意而已。“這是歷史上皇帝以政府名義欽封孔子先祖唯一的一次。”

　　曲阜十五碑亭中，除明洪武碑亭和永樂碑亭，全是金、元、清三代異族王朝所立。異族王朝深知，征服上策是征服人心，他們比漢族更尊孔（北京孔廟即為蒙古人所建）。清雍正時索性把孔子前五代都封了王，尊孔無以復加。

　　進了大成殿，里面有孔子許多列祖列宗塑像。

　　曲阜師大歷史系教授郭克煜先生將孔子先祖從微仲衍說起，微子啟死時兒子已亡，按殷代“兄終弟及”的傳統，立其弟微仲衍，微仲衍—宋公稽—丁公申—宋盡公。

　　再據《世本》記載：宋盡公（名共，約西周中期）—弗父何—宋父周—世子勝—正考父—孔父嘉（名嘉，字孔父）—木金父—睪夷（字祈父）—孔防叔。

　　孔防叔之后，則是孔子的爺爺伯夏—父親叔梁紇—孔子。

　　夏邑還鄉祠大成殿后原本建有崇圣殿，建筑規格次于大成殿，所祭祀的，是正考父、孔父嘉、木金父、祈父四人。事實上，從孔子遠祖微仲衍到孔子父親叔梁紇，共十四代，從他的十世祖弗父何到祈父，這七代相傳都葬在還鄉祠附近。為什么夏邑還鄉祠只祭祀這四人呢？

　　“不祭祀正考父以前的遠祖，是禮所止。不祭祀祈父以下的祖先，是因為他們不在這兒居住了。從祈父之子孔防叔開始，孔家從宋都商丘北上，搬到曲阜，所以他們歸曲阜祭祀了。”張帆女士說。

　　現在大成殿后，預留了一大片空地，便是將要建的崇圣殿所在。

　　孔子“老祖宗”也是“圣人”

　　魯國大貴族孟僖子曾夸孔子是“圣人之后”，因為孔子兩個祖爺爺都有“圣人”之稱，一是十世祖弗父何，一是七世祖正考父。

　　宋國是殷遺民封國，和商關系最密切，當時人們對商的認知，就來自宋。

　　宋盡公有兩個兒子，長子叫弗父何，次子叫鮒祀。弗父何是長子，可以繼承宋盡公之位。宋盡公卻把君位給了弟弟煬公，弗父何不爭。但他弟弟鮒祀不干了，殺掉了叔叔，想讓哥哥當國君，哥哥讓而不受，弟弟就自立為君，稱宋厲公。

　　這是當時的大事。弗父何兩度讓國，在古代這是被稱頌的至德，是圣人之事。比如周文王（姬昌）大哥泰伯、二哥仲雍，因為三弟姬昌太有能耐，為了讓他當王，大哥約二哥出走，到了南方吳越之地，斷發文身，不再回來。孔子曾稱贊不已：“泰伯，其可謂至德也已矣。”估計說這話時，他也想起自己兩度讓國的老祖宗弗父何，那是相當自豪。

　　到了孔子七世祖正考父時，他連續輔佐宋國三君——戴公、武公、宣公，位在上卿，權高勢重，但他愈發謙恭儉樸。《左傳》記載正考父在一只鼎上自制銘文：“一命而僂，二命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫敢侮。頗于是，鬻于是，以糊余口。”

　　什么意思呢？是說“我接受過三位國君任命，地位一次比一次鞏固，威望一次比一次高，我一次比一次謙恭。第一次任命后，我在人前總低著頭；第二次任命后，我在人前總鞠著躬；第三次任命后，我在人前總彎著腰，連走路都沿墻根走，然而誰也不敢侮辱我。我用這只鼎煮粥食粥，以此充饑糊口而已。”

　　這只鼎后來成為孔氏傳家之寶，鼎上銘文正是正考父留給子孫學習的。懂做事更懂做人，足見正考父情商很高。

　　正考父還熟悉禮樂、愛好歷史，具有突出的文學藝術才能。據說《詩經》中《商頌》就是由他校訂整理的。孔子后來成為“當時學問最大的人”，或許源自正考父的過人才智。因為這兩個老祖宗，孔子才被稱為“圣人之后”，并被時人所重。

　　正考父之子名孔父嘉，他是孔子六世祖，他名嘉，字孔父，不是姓孔名父嘉。自弗父何到孔父嘉，按西周制度，“五世親盡，別為公族，乃以字為孔氏”。這是說，弗父何讓國之后，其子孫仍屬宋國公室成員，傳了五世，到了孔父嘉時，不能再繼續列入公室，而應別立一族。別立一族，就必須有個族的名號，于是就取孔父嘉的字作為族的名號。“自孔父嘉起，子孫有的就以孔為姓氏了。”原中國孔子基金會會長匡亞明先生所著《孔子評傳》中講。

　　孔父嘉賢而有德，是宋穆公托孤寄后的顧命大臣，當了宋國大司馬（掌管軍事）。他的太太是大美女，有一天在路上，被宋國太宰（宰相）華父督看見，華父督“目逆而送之，曰美而艷。”他看上了孔子的祖奶奶。

　　當時，宋鄭交惡，十年打了十一仗，老百姓怨聲載道。華父督趁機說災難都是出自孔父嘉這個管軍事的大司馬，把孔父嘉殺了，霸占了孔子的祖奶奶。宋國國君表示不滿，也被干掉了。這是宋國歷史上繼鮒祀殺煬公后的第二起弒君事件。兩起事件，都和孔子的老祖宗有關。

　　孔父嘉死后，家道中衰。他的后代，“畏華氏之逼而奔魯”，從宋都商丘北上，搬到魯國曲阜。但到底是何人奔魯，因為記載疏略，“有的說是木金父，有的說是孔防叔，都是猜測。”李零先生說。但支持孔防叔之說者更多一點兒。孔防叔奔魯，家族地位已由卿降為士了。

　　防叔奔魯后，生了伯夏，伯夏生叔梁紇。公元前551年農歷八月二十七，叔梁紇家傳來響亮嬰啼聲，一個皮膚黝黑、骨骼粗壯、頭頂中間凹四周高，上面還有些黑疙瘩（估計是嬰兒胎脂）的小孩出生了。沒人能想到，他長大后會成為“圣人”，而且比先祖中的“圣人”們更加偉大。（盛夏）【原標題：孔子與宋——“祖先之國　夢回之地”系列之一　宋國是孔子的“祖國】

　　圖為位于夏邑縣劉店鄉王公樓村的孔子還鄉祠