核心提示

　　火，是光明的使者，是文明的象征。火的使用是人類歷史上一項(xiàng)劃時(shí)代的偉大發(fā)明。漫漫長夜，它給人類帶來光明；嚴(yán)寒冬日，它使人類得到溫暖。同時(shí)，人工取火的發(fā)明和使用也使人類從茹毛飲血的蒙昧?xí)r代逐步跨入刀耕火種的文明時(shí)代，它不僅讓人類領(lǐng)略到了熟食的美味，而且使人們燒制陶器、冶煉金屬、制作更精細(xì)的工具和武器成為可能。恩格斯對人工取火的評價(jià)極高，他說：“就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)。”

　　不知到底是神奇的故事成就了這方神圣的土地，還是這方神奇的土地演繹了一則亦真亦幻的傳說。但是，一座雄偉壯觀的燧人氏陵園卻在商丘古城東南1.5公里處真實(shí)地存在著，并且大量史料也證明，首次發(fā)明鉆木取火的就是燧人氏，取火地點(diǎn)就在商丘。

    商丘古城東南1.5公里處有一座雄偉壯觀的陵園，它是遠(yuǎn)古時(shí)期發(fā)明鉆木取火的燧人氏陵園，又名隧皇陵。踏著初夏的余暉，當(dāng)記者走出喧嘩的鬧市，走進(jìn)陵園的那一刻，我感受到的已不再僅僅是松柏的滄桑、遺跡的悠久，更多的則是先人的睿智和創(chuàng)造，是他們的勇于探索和不斷開拓在逐步推進(jìn)著歷史，推動著社會的進(jìn)步。

　　在人類文明的進(jìn)程中，當(dāng)集體智慧的結(jié)晶找不到一個(gè)載體去承擔(dān)的時(shí)候，往往就有很多傳說中的人物豐富著人們的想象空間，鉆木取火的燧人氏就是其中之一。鉆木取火的故事應(yīng)該是發(fā)生在舊石器時(shí)代的中期，那時(shí)，這片土地還不叫商丘，因?yàn)樯�長著一種燧木的緣故而稱之為燧明國。三皇之一的燧人氏就居住在這里。《太平御覽》記載：“燧明國，不識四時(shí)晝夜，其人不死，厭世則升天。國有火樹，名燧木，屈盤萬頃，云霧出于其間。折枝相鉆，則火出矣。后世圣人變腥臊之味，游日月之外，以食救萬物，乃至南垂。目此樹表，有鳥若，以口啄樹，粲然火出。圣人感焉，因取小枝以鉆火，號燧人氏。”圣人異于常人的地方，就在于他總是能在司空見慣的現(xiàn)象中抽出本質(zhì)來，發(fā)現(xiàn)別人忽略的東西。鳥棲于樹，以喙啄木而火星隱現(xiàn)，因此點(diǎn)燃了燧人氏的智慧之火。他把燧木枝折下來鉆木取火，恐怕他自己也不會料到，這一簡單的行動竟然讓人類的文明進(jìn)入到一個(gè)前所未有的境界。掌握了火的原始人類焚林而獵，烤生為熟，從而使人類最終同動物區(qū)別開來。

　　在遠(yuǎn)古時(shí)代，究竟有沒有這種燧木，恐怕也是無可考證的。但這至少可以說明，并不是所有的木頭都能鉆出火來。有意思的是，前段時(shí)間有人曾經(jīng)對此提出了質(zhì)疑，而且為了證實(shí)自己的說法，真的拿來一塊木頭鉆了起來。其實(shí)，否定和懷疑鉆木取火的人，不知道個(gè)中有很多講究，并非隨便拿根木頭鉆起來就可以出火了。古人四季采用不同的木材鉆木取火，春天取榆，稱柳之火；夏天取棗，稱杏之火；秋天取柞，稱楢之火；冬天取槐，稱檀之火。換季新取的火叫“新火”，前季的火叫“舊火”，這只是中原的情況。世界各地原始的取火用材和技術(shù)，千姿百態(tài)，這是人類學(xué)研究的范圍，實(shí)在不是隨便哪一個(gè)人用一種最直接的方法就能夠得到答案的。關(guān)于燧人氏取火的故事，商丘還有另外一種說法。遠(yuǎn)古時(shí)，商丘一帶是一片森林。在森林中居住的燧人氏，經(jīng)常捕食野獸，當(dāng)擊打野獸的石塊與山石相碰時(shí)往往產(chǎn)生火花。燧人氏從這里受到啟發(fā)，就以石擊石，用產(chǎn)生的火花引燃火絨，生出火來。這種取火法在30年前的商丘農(nóng)村還有人在使用。當(dāng)時(shí)，有一位圣人從鳥啄燧木出現(xiàn)火花而受到啟示，就折下燧木枝，鉆木取火。他把這種方法教給了人們，人類從此學(xué)會了人工取火，用火烤制食物、照明、取暖、冶煉等，人類的生活進(jìn)入了一個(gè)新的階段。人們稱這位圣人為燧人氏，奉他為“三皇之首”。《韓非子·五蠹》中說：“上古之世，民食果窳蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腸胃，民多疾病，有圣人作鉆燧取火，以化腥臊，而民悅之，使王天下，號之燧人氏。”由于此時(shí)禽獸多而人少，于是，原始人巢居以避之，晝拾橡栗，暮棲木上，這時(shí)的首領(lǐng)被稱為有巢氏。之后，原始人發(fā)明鉆燧取火，這時(shí)的首領(lǐng)稱為燧人氏。

    鉆木取火改變歷史

　　人工取火的發(fā)明，對于遠(yuǎn)古人類的生活無疑起到了極為重要的作用。這些傳說固然夾雜著后代人的生活內(nèi)容，蒙上了神秘的外衣，但它依然反映著樸素的遠(yuǎn)古人類生活的史實(shí)背景。著名相聲大師侯寶林先生1986年9月來到商丘，他在談到燧人氏時(shí)說：“遠(yuǎn)古時(shí)代沒有文字，只有靠口傳。盡管是傳說，但在某種意義上講，神話傳說比真實(shí)的東西更有趣味性。”

　　所謂神話，就是指人類對征服自然、支配自然、解放自身能力的想象。我們姑且把鉆木取火的故事也看成是一個(gè)神話傳說。但它所帶來的結(jié)果卻表明，這個(gè)創(chuàng)造性的發(fā)明確實(shí)解放了生產(chǎn)力，推動了人類歷史向著更好的方向發(fā)展。

　　有了火，人類不再茹毛飲血，而是燒烤熟食，既減少了腸胃疾病，充分吸收營養(yǎng)物質(zhì)，又拓寬了食物來源，增強(qiáng)了人類的生存能力。同時(shí)，還促進(jìn)了人類體質(zhì)和大腦的發(fā)展。有了火，人類才能長期穴居，抵抗猛獸的侵襲。冬天，火給人類帶來溫暖；夏天，火使洞中變得干燥；漫漫長夜里，火則給人類帶來光明。火不僅僅是生活手段，也是有效的狩獵手段，用火來圍獵猛獸，危險(xiǎn)性減少，成功機(jī)會增多。因此，火的使用，是人類最偉大的成就之一，是文化領(lǐng)域內(nèi)的第一次革命，它開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元。因?yàn)橛兄�這樣特殊的貢獻(xiàn)，傳說中的燧人氏，也就毫無疑問地被人們尊為“火祖”。

　　火祖后人將火光大

　　千百年來，受惠于火祖的后人們對火祖是那樣的崇敬，世世代代在人們心目中已成為一種情結(jié)，火祖的故鄉(xiāng)也因此成了這種情結(jié)的象征。為滿足人們的這種精神需求，政府部門已經(jīng)對燧人氏陵進(jìn)行了大規(guī)模的整修，并于去年第十屆全國運(yùn)動會“華夏文明之火”商丘采集儀式前夕，花巨資建成火文化廣場。在燧人氏曾經(jīng)鉆木取火的地方，豎起了一塊標(biāo)志人類發(fā)展進(jìn)程的里程碑，以作永遠(yuǎn)的紀(jì)念，供后人瞻仰，并開發(fā)其旅游價(jià)值和文化價(jià)值。1992年5月，中國友好觀光年“黃河之旅”首游式取火種儀式在商丘燧皇陵隆重舉行，在此取的火種被稱為“圣火”，國家旅游局命名為“中華第一火種”。1992年9月，河南省第七屆運(yùn)動會在商丘采集火種，從燧皇陵采集的火種點(diǎn)燃了省運(yùn)會的火炬。中央領(lǐng)導(dǎo)李德生、伍修權(quán)分別題詞：“中華第一火種”、“華夏第一火種”。2003年12月19日，首屆“信用河南圣火”火種采集儀式在閼伯臺隆重舉行。2005年7月15日，全國十運(yùn)會“華夏文明之火”在商丘火文化廣場采集。

　　中國民俗學(xué)學(xué)會會員、河南省知名作家劉秀森老師對商丘火文化頗有研究。他說，遠(yuǎn)古時(shí)期的燧人氏在我們商丘這片土地上首次鉆木取火，這表明了我們的祖先追求光明、勇于創(chuàng)造的精神。今天，我們學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)火文化精神，除了更多地宣傳商丘悠久的歷史和燦爛的文化外，還要培養(yǎng)我們的自豪感，把這種智慧和創(chuàng)造融入學(xué)習(xí)、融入生活、促進(jìn)工作。劉秀森老師說，火文化本身就是一個(gè)品牌，對于正在大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的商丘來說，更需要宣傳我們的品牌。沒有品牌就沒有典型，沒有典型就沒有水平。對于一個(gè)自然景觀并不十分豐富的商丘來講，要想通過發(fā)展旅游更多地、更好地宣傳自己，只有通過其悠久的歷史和豐厚的文化底蘊(yùn)吸引游客。從此種意義上講，火文化在商丘文化中又有其舉足輕重的作用。 （文／晚報(bào)記者 談貴友 圖／晚報(bào)記者 魏文慧）【原標(biāo)題：鉆木取火：承載歷史之重】