金龍玉簡 橫空出世

　　２００３年７月，濟源市整修濟瀆廟的工程開始緊張進行。

　　一天，施工人員在清理濟水源頭的龍池時，清出來一個東西，不大，像一個大令牌。施工人員拿水洗了洗，結果洗出來一個白石頭。施工人員不知這是何物，交給了在場的文物局工作人員。

　　畢業于河南大學歷史系的衛平復先生是濟源市的文物專家，聞訊后他趕到那里，拿著石頭興奮異常，翻來覆去仔細地看，對著陽光看。

　　“國家級文物！”衛平復先生對圍觀的人們說。

　　“要不是缺了個角，那該是個國家一級文物！”２００４年１月，當我們再次把那塊石頭拿在手里時，衛老先生仿佛還沉浸在昨日的激動里。

　　史載，古代朝廷祭祀濟水神時，要向龍池中投送金龍和玉簡。這次在龍池中發現的這塊石頭就是玉簡。至于金龍，還從未發現過。由于年代久遠，那投入龍池中的金龍、玉簡，不是被人撈走便是被水沖走，這塊玉簡能夠存留到今天實屬不易，難怪樂壞了衛老先生。

　　衛老先生介紹說，這次發現的這塊玉簡為北宋玉簡，呈長方形，下部略殘，殘長１８１毫米，寬８１毫米，厚１８毫米，重５４０克，為乳白色真玉，表面有模糊云水紋。玉簡正面鐫刻楷書七行：

　　“大宋嗣天子………

　　三七人開啟同天節金録道場……

　　水府投送金龍玉簡愿神愿仙三元同存九府水帝……

　　奏上聞

　　九天謹詣

　　水府金龍驛傳

　　熙寧元年太歲戊申四月……”

　　從銘文內容看，這個玉簡是北宋熙寧元年（公元１０６８年）宋神宗趙頊登基之后，派遣使者詔告濟水神時投送的。在此次祭祀活動中，官方專門開啟了“金録道場”向神靈祈愿，并在濟水源頭投入了金龍玉簡。

　　“國家大事在祀與戎。”對中國歷代祭祀頗有研究的濟瀆廟工作人員姚永霞女士說。她說，在古代社會，祭祀是國家的頭等要事，在國家的各項祭祀中，瀆祀（就是對四瀆河神的祭祀）占有非常重要的地位。濟水和長江、黃河、淮河并稱“四瀆”，與五岳齊名，成為我國名山大川的代表，對濟瀆的祭祀上古時便已有之，“天子祭名山大川，五岳視三分，四瀆視諸侯”。秦漢兩代，仍是祭祀不斷。秦定天下以后，就曾祭祀濟水。漢武帝更是游遍五岳四瀆，特別是漢宣帝元年的祭祀更有意義，“自是五岳四瀆皆有常禮”。從那時起，對濟水的祭禮遂成定制。秦漢以后對濟水的祭祀更是有增無減，并成為國家常禮。在唐代禮制中，就把岳鎮海瀆的祭禮與社稷等同，僅次于天地宗廟而列為“中祀”。元代也明確規定：“國家之祀，先天地，次五岳五鎮四海四瀆，有謹而不敢急。”除定期不定期的祭祀之外，自唐代起，歷代帝王多對濟瀆神加以封贈。濟水神先是被封為清源公，后來唐玄宗又封濟水神為清源王，宋徽宗封其為清源忠護王，元仁宗封之為清源善濟王，由公至王、美名崇號不一而足。明清兩代，朝廷雖削去了濟瀆神的歷代崇名，但祭祀之頻繁、祭禮之隆重比之前代有過之而無不及。明清兩代，對濟水水神的御祭不下３０次，且康熙乾隆兩次為濟瀆廟賜匾。

    祭祀大典 盛況空前

　　祭祀天地神靈和祖先既是中國古代社會的民間信仰，同時也是一種權力，它是社會身份等級的一種標志。秦代以前，對四瀆的祭祀沒有固定的秩序，并且隨著社會的動蕩，祭祀時有興廢。秦朝統一天下后，將對四瀆的祭祀完全固定下來，并修建了祭祀專用的祠廟。漢代進一步厘定五岳四瀆祀典，“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟于臨邑界中，皆使者持節侍祠”。魏晉、南北朝時期，中國長期處于分裂戰亂狀態，對四瀆的祭祀多采用“望祭”。什么叫“望祭”呢？古代，在外地做官或因其他原因在外地的人，因為無法回鄉祭墓，就“望墓以祭”，這就是“望祭”。“望墓以祭”時，最好是登上高山，望著祖墓所在的那個方向，行祭祀的各種儀式，把紙錢撒向空中。

　　天子御祭則是國家的大典。天子選出欽差御祭大臣，然后選擇良辰吉日前往祭祀。翰林院負責擬定祭文，并通知府縣及濟瀆廟籌備御祭。欽差御祭大臣在選擇日期內攜圣旨及祝文奔赴濟瀆廟祭祀。祭禮有“三獻”，分為初獻、亞獻、終獻。府縣及濟瀆廟接到通知后，要通知有關文士武官參加，組織儀仗隊，通知全縣各行都來聽差，通知濟瀆廟附近十三村前來整理廟容。欽差御祭大臣到達鄰廟街村時，所有文官武臣、鄉村士紳都跪在路兩邊迎接。欽差大臣乘八抬大轎，頭頂圣旨，首先迎入御香殿。

　　第二天開始祭祀。首先在拜殿朝拜濟瀆神。禮炮齊鳴、樂聲悠揚中，官員們祭酒、三拜九叩、誦讀祭文。然后，眾官員前往濟瀆池，在水殿內向龍池投入金龍玉簡及其他貢品，祈求濟水神佑護。儀式結束后，欽差大臣帶領原隊人馬返回御香殿———相當于現在的國賓館。

　　關于祭祀濟水神的由來，濟瀆廟里有一通石碑，石碑上刻錄的《龍池石塊記》講述了一個神話故事———李繼安捎書。

　　相傳漢朝時某一年，天下大旱。其時，懷州河內縣界溝村的百姓李繼安經商路過洞庭湖君山廟。他在廟內上香祈福時，一個穿紅衣的人忽然出現。紅衣人將一封信交給李繼安說：“懷州西七十里濟源縣西北約三里處有一龍池，龍池前有石頭一塊。用這封信擊打石頭，就會有人出來，此人長得相當兇惡可怕，但你不必害怕，他不會傷害于你。這封信是玉皇大帝讓濟水神行雨的命令，你完成任務后可得賞錢二百貫。”李繼安按照紅衣人的話去做，果然天降大雨，解除了旱情。

　　《龍池石塊記》是著名書法家趙孟頫親筆書寫的。

    龍簡承載 一段歷史

　　古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式。“沉”是投于水中，“埋”是埋于“坎”中，祭山用“埋”，祭水用“沉”。早期，用于“沉埋”的祭物，有金銀器、青銅器，還有人和動物，至唐代，逐步形成了沉埋“龍簡”的制度。“龍簡”中的“龍”指金龍，而“簡”所用材料有金、玉，也有銀、銅。在嵩山峻極峰，曾發現武則天所投的金簡；在南岳衡山，曾發現唐玄宗所投的銅簡；在江蘇蘇州，曾發現吳越王所投的玉簡和銀簡。

　　濟瀆廟中有兩通元代碑刻，記錄了元朝皇帝派員到濟瀆廟投送“龍簡”的事情。

　　一是立于元至元七年（公元１２７０年）的“大朝濟瀆投龍簡記”碑，碑中記述了元世祖忽必烈即位以后，常以“邊境未清，蝗旱間作為憂，故夙夜兢兢，深自克責，謂不有大祈禳無以答……投送金龍玉簡標記善功……”二為元至大四年（公元１３１１年）所立的“投龍簡記”碑，碑中記載皇帝登基之后，中外大和，命“集賢司直奉訓大夫臣周應極、洞玄明德法師崇真、萬壽宮提舉陳日新秉傳封香，奉玉符簡、黃金龍各二……”

　　自唐以來，但凡國之大事，諸如戰爭、政權更迭，甚或皇室成員的生死都要向濟水神祭告。對濟水神的祭祀成為國家禮儀中的重要內容。元代統治者試圖通過倡導漢族禮教、加強祭祀來穩固其統治地位，所以對山川的祭祀特別頻繁。據有關文獻記載，元代朝廷到濟瀆廟舉行“投龍簡”的祭祀儀式就有十多次。這在全國的山水祭祀中極為罕見。

　　在明清兩代，對濟水的祭祀達到高峰。明代自朱元璋至朱由檢，１７個皇帝中幾乎沒有一個不派欽差到濟瀆廟致祭。清代時，連皇帝成婚、平定叛亂甚至皇后去世，也都要向濟瀆神報告。英才蓋世的康熙皇帝，在自己五十、六十大壽時也分別派遣官員到濟瀆廟祭告。

　　自唐宋以來，由于國家穩定、收入增加，修廟祭神的事情越來越多，也越來越頻繁，封贈也愈來愈高。以濟水為例，從最初的“清源公”到“清源王”再到“清源忠護王”等等，隨著封號的提升，對濟水神的祭祀規模越來越大，禮儀越來越隆重。據記載，濟瀆廟在鼎盛時期，國家級祭祀一天要消耗將近一萬只羊。這可難壞了朱元璋，他登基的時候，由于連年戰爭，國家財力困乏。眼見著一天一萬只羊往未知的神那里送，朱元璋覺得很心疼。他想了個法子，這個法子可視為中國的祭祀改革。

　　在濟瀆廟里有一通“大明詔旨”碑，所立時間是明洪武三年，洪武是明太祖朱元璋的年號。在碑文中，朱元璋發表了他的高論，他認為：高山廣水，自古有之，英靈之氣，受命于上天，豈是國家封號可以稱之？而我乃一介布衣，無資格對其加封。且歷代封號以當時為宜，為了幫神人正名，各山水神，以山水本名稱之。濟水神就稱為北瀆大濟之神。

　　此外，朱元璋還改革了各州、郡、縣的城隍，歷代忠臣烈士也都用實號。這樣一來，祭祀就隨之大大簡化，革除了歷代鋪張浪費之風氣。

　　濟瀆廟中還有一通“濟瀆北海廟圖志”碑，這是一幅當時的地圖，它描繪了濟瀆廟在明天順年間達到全盛時的面貌布局，突出刻繪了廟的主體建筑和廟宇的范圍，如同濟瀆廟的縮微膠片，讓人看到了當時的輝煌鼎盛面貌。據這通石碑記載，濟瀆廟極盛時“本廟官地五頃二十七畝”，規模十分龐大。從“濟瀆北海廟圖志”碑上看，那時的濟瀆廟就像一座城堡。

　　按濟源市文物局有關領導的說法，如今的濟瀆廟正在恢復舊觀。

　　但今天的恢復舊觀顯然已不是對昨日的復制，更非歷史的重復。古代人們修建濟瀆廟，是為了祭祀，為了崇神，今天人們修濟瀆廟，則是為了保護我們的民族文化。祭祀，那種大規模的皇家祭祀，永遠停留在了過去，成為中華文明史上的一串足跡。【原標題：玉簡見證千秋祭禮 “濟水源頭濟瀆廟”系列之二】