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    現在一提及寺院，怕人們一下就會想到迷信，想到非正統，想到邊緣化。或許這是某種意義上的客觀真實，但不可否定，這是一種“跑偏”的認識。

    真正意義上的寺院，非道即釋。“道”為道教，“釋”為佛教。中國是一個民族大融合的國家，也是一個文化大融合的國度。古往今來，影響中國進程與國人思想形成的，就是中國三大傳統文化：儒釋道。相較于一直作為正統思想文明的儒，的確，釋與道就顯得非正統與邊緣化了。但在一個尊重歷史、尊重文化的時代，任何形式的顧此失彼、看高貶低，都有失偏頗，有失中正，有失民主，有失科學。

    我們尊重歷史，尊重文化，但也要歷史和文化都尊重我們。而它們怎樣尊重我們，怎樣尊重人類發展，尊重社會規律？或者說怎樣尊重它們本身？那就是回到歷史與文化的本源上去，本真上去。 

    中州有四大名寺：少林寺、白馬寺、相國寺、白云寺�，F在一提及白馬寺，漸成思維定勢的是白馬寺正骨醫院；提及少林寺，想到影視；提及相國寺，想到旅游；提及白云寺，怕也只想到它歷史上如何如何了。這些疑似“噱頭”的起勢，不是不好，而是猶如滾滾洪流，是自身淹沒了自身的本源與本真。

    目前在中國，由著文化復興的引領，各種形式的文化紛紛浮出水面，包括“釋道”文化。較之以往任何一個時代，它們的“出場”都更彰顯文化內涵與思想魅力。

    商丘是孔子祖籍、莊子故里，見證儒道文化與自徐州流播來的釋家文化的碰撞、融合，這兒的儒釋道均有著“正統”的血緣和傳承。誠然，在弘揚中華三大傳統文化上，商丘具有大可以矯情一下的先天資質。

    當下，在商丘，有一座寺院的中興，將成為一個城市的福祉，那就是清涼寺。清涼寺佛學文化的復興，將推動中華儒釋道三大傳統文化，在商丘，在一個全新時代里，實現第二次碰撞、融合和中興。

    文化是淘盡歷史千般積淀下來的人類瑰寶和財富。傳承、弘揚、光大，這是文化的渴望，是歷史的推動，更是我們的光榮。

    一臺一寺的生死輪回

    商丘多“臺”，但有清涼臺文化承載厚重的不多；商丘多“寺”，但有清涼寺文化層次豐富的不多。清涼臺，臺上清涼寺，一臺一寺，一如一條生命線，在商丘五千年文化中堅韌延續，成為解讀商丘漢梁文化、兩宋文化、詩賦文化、園林文化、寺廟文化等的一種物語，一種折射，一個縮影。

    清涼臺，為梁孝王劉武三百里梁苑“七臺八景”中一處極為經典的勝景。西漢“文景之治”時期，漢景帝封胞弟劉武為梁國國君，都睢陽，今商丘古城的前身。劉武在“七國之亂”時以捍衛朝廷有功，“天子賞賜多于京師”。于是，喜愛風雅的梁王大興土木，廣置宮室，“筑東苑，方三百余里，廣睢陽城七十里”，就是令放浪不羈的李白也甘愿 “摧眉折腰”的三百里梁苑。梁王以此廣攬天下文人雅士，像司馬相如、鄒陽、枚乘等，日日狩獵、斗酒、唱詩、作賦。

    “君不見，梁王已破六國壘，苑中便起文苑臺。黃金白玉架金閣，倚榻廷賓四相開。清涼池上三尺雪，相如新賦傾鄒枚……”和李白、杜甫一樣，明代著名文學家、哲學家王廷相也曾慕名到商丘憑吊三百里梁苑，他的這首《梁園歌》如同李白的《梁園吟》，在仰慕和慨嘆中，流露出繁華難以重溫的惆悵和惋惜。

    清涼臺為梁王行宮。透過司馬相如、鄒陽、枚乘等的漢賦，以及后世文人來此憑吊留詩，可以想象，這座高臺上曾經怎樣的熱鬧！怎樣的風雅！以至于這兒“人”散了，“曲”卻不終，一處園子，一座高臺，在喧囂沉落后，其曾經的繁華，卻衍生為一代又一代墨客騷人永遠的精神皈依。